VIRTU – Enzyklopädisches Wörterbuch der Bibel und Theologie (2023)

Exo 18:21 Erwähle dich unter den Männern von V
Phi 4:8 wenn es irgendetwas Lobenswertes gibt
2Pe 1:5 hinzugefügt zu .. Glaube v; a la v, Wissen

Lateinisch: Tugend. Gewohnheitsmäßige Disposition der Seele für Handlungen im Einklang mit dem Sittengesetz. Die Aufzählung der Arbeits- und Verhaltensmaßstäbe von Christen: „Alles, was wahr, edel, gerecht, rein, gütig, ehrenhaft ist, alles, was tugendhaft und lobenswert ist, das alles behaltet im Sinn.“ Zählung†, Php 4, 8 .

Nach 2 P 1 5; 7, eines v. ein anderes muss abgeleitet werden: „Aus dem Glauben Tugend; der Tugend, des Wissens; des Wissens, der Mäßigkeit; von Mäßigkeit, Hartnäckigkeit; der Hartnäckigkeit, der Barmherzigkeit; der Frömmigkeit, der brüderlichen Liebe; der brüderlichen Liebe, der Nächstenliebe†. Die Werke des Fleisches sind die Laster, während die Frucht des Geistes V., Ga 5, 19-23 ist.

Digitales Bibelwörterbuch, Grupo C Service & Design Ltda., Kolumbien, 2003

Quelle: Digitales Bibelwörterbuch

(hebr.: hayil, Kraft, Fähigkeit, oft mit moralischem Mut verbunden; gr.: arete, jede Vorzüglichkeit einer Person oder Sache, dynamis, Macht, Einfluss). Der Ausdruck tugendhafte Frau (Rth 3:11; Pro 12:4; Pro 31:10) bedeutet wörtlich: eine wertvolle Frau. Manchmal wird das Wort im Sinne von Macht (März 5:30; Luk 6:19; Luk 8:46; 2Ko 12:9) und Stärke (Hebr 11:11) verwendet.

Quelle: Mundo Hispano Bible Dictionary

Es ist die Güte, Keuschheit und Redlichkeit von Sprüche 21:10-31. der Grund für die „Macht“ von März 5:30, Lukas 6:19.

Christliches Bibelwörterbuch
Dr. J. Dominguez

http://biblia.com/diccionario/

Quelle: Christliches Bibelwörterbuch

Im Alten Testament wird dieser Begriff mit der Vorstellung von „Fähigkeit“, „Fähigkeit“ und einem Gefühl der Gerechtigkeit verwendet (†„Außerdem wählt man unter allen Menschen Männer aus, die Gott fürchten† [2. Mose 18:21]). Ruth war „eine tugendhafte Frau“ (Ruth 3:11). Dieser Sinn für Können, gepaart mit dem, was richtig, gerecht und heilig ist, wird hoch geschätzt, wenn es um die Suche nach einer Frau geht (†œWer kann eine tugendhafte Frau finden? Denn ihre Wertschätzung übertrifft die von Edelsteinen bei weitem† [Pro 31:10]) .

Im NT wird der Begriff „aretë“ übersetzt, was dem griechischen Begriff „exzellenz“, das Beste, entspricht. Paulus empfiehlt den Gläubigen, immer an hervorragende Dinge zu denken, an die besten Dinge (†... wenn es eine Tugend gibt, wenn es etwas gibt, das Lob verdient, denken Sie darüber nach† [Phil 4,8]). Sie sind „auserwählte Linie, königliches Priestertum…“. damit sie die Tugenden dessen verkünden, der euch aus der Finsternis in sein bewundernswertes Licht gerufen hat† (1Pe 2:9). In einigen Versionen der Bibel ist das Wort v. Übersetzt bedeutet „Dunamis“, was „Macht“ bedeutet.

Quelle: Christliches Bibelwörterbuch

Tierarzt, Dieser Begriff bezeichnet eine motorische moralische Exzellenz rechtschaffener und würdevoller Handlungen. Im AT wählte Moses tugendhafte Männer aus, die ihm bei der Aufgabe, das Volk Israel zu richten, helfen sollten (2. Mose 18:21-25). Ruth wird eine tugendhafte Frau genannt (Rt 3,11). Die tugendhafte Frau ist die Krone ihres Mannes (Spr. 31,10), und in Spr. 31,10 ff. seine Vorzüge werden beschrieben. Die christlichen Tugenden sollten das sein, was den Geist des Christen erfüllt (Phil 4,8); In 2. Petrus 1:5 ist Tugend die Wirkung des Glaubens im Handeln; Christen sind „ein von Gott erworbenes Volk“, um „die Tugenden dessen zu verkünden, der euch aus der Finsternis in sein bewundernswertes Licht gerufen hat“ (1. Petrus 2,9).

Quelle: New Illustrated Bible Dictionary

Es ist eine wirksame Gewohnheit, die der heilige Thomas als „gute Geistesqualität, für die man richtig lebt und die niemand zum Bösen gebrauchen kann“ definiert. Die entgegengesetzte Einstellung oder Gewohnheit ist Laster. Bei den Tugenden können wir unterscheiden: a) natürliche Tugenden. die durch die ständige Wiederholung guter Taten erworben werden und in Dianoethik oder intellektuelle UND moralische unterteilt werden; b) Kardinaltugenden, also Klugheit, Gerechtigkeit, Standhaftigkeit und Mäßigung; c) übernatürliche Tugenden, das sind Gewohnheiten, die von Gott in die menschlichen Fähigkeiten eingeprägt werden, zusammen mit der heiligenden Gnade, die durch die Taufe in das Wesen der Seele eingeprägt wird. Die allgemeine Lehre zählt zu diesen Tugenden auch die Kardinaltugenden, die die durch menschliche Anstrengung erworbenen Tugenden vervollkommnen und erhöhen. Die wichtigsten infundierten Tugenden sind jedoch weiterhin die theologischen, da sie Gott als formales Objekt haben, während die Kardinaltugenden auf ein endliches Gut abzielen. Die theologischen sind Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe. Letztere gilt laut Paulus (1 Kor 13) als Königin aller anderen Tugenden. Die Nächstenliebe ist eng mit der heiligenden Gnade verbunden und geht mit der Sünde verloren, während Glaube und Hoffnung ohne Gnade UND Nächstenliebe im Sünder bleiben können. Im Moment der Eingießung der heiligenden Gnade werden auch die Gaben des Heiligen Geistes eingegossen.

G. Bove

Bibl.: A, aus Sutter, Virtue, in DE, 600-607. G, Germán Suárez, La vida teologigal, Madrid 1962; J. Pieper, Die Grundtugenden, Rialp, Madrid 1976; Ch. Bernard, Spirituelle Theologie, Athen, Madrid 1994, 141-171.

PACOMIO, Luciano [et al.], Encyclopaedic Theological Dictionary, Divine Word, Navarra, 1995

Quelle: Enzyklopädisches Theologisches Wörterbuch

TEOLOGíA MORAL
ZUSAMMENFASSUNG
I. Tugend:
1. Die Geschichte des Begriffs;
2. Zeitgenössische gegensätzliche Einschätzungen der Bedeutung von Tugend;
3. Das Problem.
II. Der tugendhafte Organismus:
1. Die Elemente, die Tugend strukturieren:
a) Tugend ist zum Handeln befohlen,
b) Tugend verbindet sich mit dem Guten,
c) Tugend ist ein Stil der Suche und Treue;
2. Personen und Teilhaber der göttlichen Natur (2Pe 1:4). Durchdrungene und erworbene Tugenden: Unterscheidung und Beziehung;
3. Die Hauptkategorien der Tugend:
a) Die theologischen Tugenden und die Gaben des Heiligen Geistes,
b) Tugend in der Intelligenz,
c) Die moralisch-kardinalen Tugenden.
III. Erziehe dich in Tugend: sei tugendhaft.

I. Tugend
1, DIE GESCHICHTE DES BEGRIFFS. In der ethischen und religiösen Sprache bezeichnet Tugend sowohl die Güter, die gerechte und aufrichtige Menschen anstreben, als auch die Vorrechte, mit denen sie ausgestattet sind, und die Eigenschaften, aufgrund derer sie Gutes tun. Vorzugsweise wird hier die letztgenannte Bedeutung analysiert.

Die Geschichte des Begriffs ist sehr komplex. Tugend ist bei den Griechen areté, das Adjektiv für Menschen, die richtig kultiviert sind. Philologen haben ihre Spuren in einigen sehr alten indogermanischen Wurzeln entdeckt. O. Bauerfeind (GLNT I, 1219-1227) weist auf sechs verschiedene Bedeutungen dieses Polysems hin: Operation oder ausgezeichnete Mitgift; Mut, militärische Tapferkeit, Verdienst, Ehrentitel; Akt, durch den Gott sich kundtut; Ruhm und Glück; Nun, um den man sich kümmern muss. Bereits Platon (427-347 v. Chr.) verwendet areté in dem später bevorzugten Sinne, als Vorrecht des menschlichen Geistes. Aristoteles (384-322 v. Chr.) legt in der Nikomachischen Ethik die umfassendste Ausarbeitung vor. Er beschreibt es als die permanente Einstellung, Gutes gut zu tun, zum Beispiel fair zu sein. „Es muss also gesagt werden, dass jede Tugend (areté) das gute Verhalten des Wesens, dessen Tugend sie ist, vervollkommnet und ihre Wirksamkeit schätzenswert macht“ (1I, 6, 1106a, 14ss): Areté ist eine spezifische Form von exés, habitus: die schnelle und stabile Handlungsbereitschaft (I, 13, 1103a, 9) ist die habitas der goldenen Mitte (II, 6, 11066, 36).

Das lateinische Äquivalent von areté ist virtus, was beispielsweise bei Cicero (106-43 v. Chr.) gleichzeitig Reife und Stärke bedeutet: vir und vis: Der reife und starke Mensch ist derjenige, der ganz er selbst ist und über die notwendigen Vorrechte zur Leistung verfügt trotz Hindernissen und Schwierigkeiten ihre eigenen bürgerlichen und menschlichen Pflichten wahrnehmen. „Appelata est enim ex viro virtus: viri autem propria maxime est fortitudo“ (Tusculane II, 18).

Die Rekonstruktion der Entwicklung und die Ausarbeitung dieses Konzepts sind von großem Interesse; Sie veranschaulichen den Weg, den das menschliche Denken zurückgelegt hat, um zu einer organischen Vision des Prozesses zu gelangen, durch den der Mensch zur Perfektion strebt.

In der biblischen Tradition sind alle Elemente, die das Konzept der Tugend ausmachen, reichlich vorhanden. Der Begriff als solcher fehlt jedoch nahezu. Im NT findet man es nur in Php 4:8; 2Pe 1:5; 1Pe 2:9. Der am weitesten verwandte Begriff ist dynamis, der ebenfalls nicht zufällig im Lateinischen mit virtus übersetzt wird.

Bei den griechischen und lateinischen Kirchenvätern ändert sich die Situation. Sie verwenden den Begriff in einem sehr unterschiedlichen Sinne. Sie nennen Tugend die Früchte des Geistes, die schönen und guten Werke der Gläubigen. Im Einklang mit einer Tradition, die bereits von Philo (20 v. Chr.–50 n. Chr.) bezeugt wurde (Legum Alleg., I, 1Pe 52:48.49), der diese Vorrechte als Gaben betrachtete, die durch die Macht Gottes in die Seele gepflanzt und vervollkommnet wurden Beginnen Sie damit, dem Tugendunterricht eine wichtige Verbesserung ihres Unterrichts im Hinblick auf den Fortschritt zu geben – im Guten und im Kampf gegen Laster und Leidenschaften (falls in bib1. T. Spidlik).

Augustinus (334-430) (II de Libero Arbitrio, ca. 19: PL 2Cr 32:1268; VI de Trinitate; ca. 4: PL 42,927); Ambrosio 1339-397) (Super Lucam, 1. 5, ca. 6, 20er Jahre: PL 15,1653C); Gregorio (540604) (Morelia: PL 76) sind die wichtigsten Zeugen der immer expliziteren und detaillierteren Aufmerksamkeit für die Realität der Tugend.
Auch die Einführung des Begriffs in die theologische Tradition verlief schleppend. O. Lottiri hat einige Phasen dieses Prozesses beschrieben (wenn Les premiéres définitions el classifications des vertus au Moyen Age).

Die damals gebräuchlichsten Definitionen waren die bereits erwähnte, aristotelischen Ursprungs: „Tugend ist das, was den gut macht, der sie besitzt, und die Arbeit, die er tut, gut“, und eine andere, die von Augustinus inspiriert war (De libero arbitrio II 19: PL 32, 1268), ist in der Formulierung bekannt, die es in den Sentenzen von Pedro Lombardo hatte: „Tugend ist eine gute Eigenschaft des Geistes, für die man richtig lebt, von der niemand missbraucht, dass Gott in uns ohne uns wirkt“ ( 11 S., gest. 27, a. 2; vgl. SAINT ToM.4s, S. Th., I-II; q. 55, a. 4).

Umfang und Wert dieser Beschreibungen variieren je nach theoanthropologischer Konzeption der Autoren, die sie in ihre Synthese übernehmen. Thomas von Aquin beschäftigt sich in verschiedenen Zusammenhängen mit Tugend. Es ist Gegenstand einer „quaestio disputata“: De Virtutibus in communi; Er spricht davon im Cvmentario al libro II de las Sentencias (II S., gest. 27, a. 1; III S., 23, q. 1). Es sind jedoch die S. Th., I-II (qq. 5570) und II-II (qq. 1-170), in denen er seine Vision des tugendhaften Organismus am ausführlichsten darlegt.

Mit fortschreitender theologischer Reflexion haben die Begriffe Tugend und Gewohnheit eine immer spezifischere, technischere, vielfältigere und reichhaltigere Bedeutung erhalten. Man sagt zum Beispiel, dass alle Tugenden Gewohnheiten sind, aber nicht alle Gewohnheiten. Tugenden: Gnade wird als ein entitatvo Lebensraum betrachtet, der sich von den Tugenden unterscheidet, aber sie wird nicht als Tugend bezeichnet.

Die intellektuellen Tugenden sind Tugenden, obwohl sie an sich nichts mit dem moralisch Guten zu tun haben. Im entgegengesetzten Lager sind Laster Gewohnheiten, die korrumpieren, sie bilden nicht das Subjekt.

Es handelt sich also um analoge Begriffe, die in den verschiedenen Fällen eine spezifische Konnotation annehmen, die ihren Umfang kontextualisiert und die insgesamt die reiche Tragweite dieser Vorrechte des menschlichen Geistes zeigen.

Im Spanischen sind die Begriffe, die diese Realitäten ausdrücken, Sitte, Gewohnheit und Tugend; Die ersten beiden enthüllen nicht nur ihre Übersetzung, sondern offenbaren auch ihren bedeutungsvollen Reichtum (vgl. S. PINeKAERS, Virtue is everything but a habit). Die einzige Affinität Zwischen Sitte und Gewohnheit liegt der Hinweis auf die Konstanz und Stabilität, die in den beiden Begriffen enthalten ist. Der Brauch jedoch; es liegt – in der Linie des Instinkts, der Wiederholung, des Nichtfreiwilligen; Stattdessen bedeutet Gewohnheit im Wesentlichen Selbstbeherrschung und die eigene Dynamik, die Fähigkeit zu verantwortungsvollem, menschlichem und humanisierendem Handeln. Befreite Freiheit in der Ausrichtung auf das Gute, im Einverständnis mit ihm, in der eigenen Hand, damit seine Forderungen getreu ausgeführt werden. R. Guardini bemerkte in Bezug auf Tugend (Tugend): „Wenn wir ein anderes Wort in unserer Sprache hätten, hätten wir es verwendet; aber es hat nicht mehr als das. Wir sind uns jedoch einig, dass darin eine lebendige und schöne Bedeutung steckt. Was bedeutet es also? (La virtu, 21-32).

2. ZEITGENÖSSISCHE KONTRASTBEWERTUNG ZUR BEDEUTUNG DER Tugend. a) Vor ein paar Jahren hätten sich viele der Aussage von Pater Valéry angeschlossen: „Das Wort Tugend ist tot oder liegt zumindest im Sterben.“ Es wird fast nie ausgesprochen... Was mich betrifft... Ich habe es nur sehr selten und immer in einem ironischen Ton gehört“ (Variété en Oeuvres I, Paris 1957, 940). Und Lalande schloss sich ihm an: „Die Worte Tugend und tugendhaft scheinen aus der zeitgenössischen Moralsprache zu verschwinden.“ Sie werden nur in geweihten Ausdrücken verwendet, oder es wird eine Formel hinzugefügt, die an diesen Mangel an Brauchtum erinnert“ (Dizionario Crito di Filosofía, Erste Ausgabe Internazionale, 1971, Stimme Tugend).

Das Fehlen des Wortes Tugend in vielen theologischen Wörterbüchern und die völlig untergeordnete Rolle, die ihm in verschiedenen zeitgenössischen Werken der Moraltheologie zukommt, bestätigen diese Einschätzungen.

Dieses Schwinden des Konsenses und die seltsame und moralisierende Resonanz dieses starken Begriffs sind das Ergebnis der komplexen Metamorphose, die er im Laufe der Geschichte durchgemacht hat und die dazu geführt hat, dass er die Konnotationen angenommen hat, die ihm noch heute innewohnen. Es handelt sich um ein Phänomen, bei dem viele Faktoren zusammenwirken.

In vielen Kontexten ist Tugend zum Vorrecht tugendhafter Menschen geworden, die sich einem frommen Leben verschrieben haben, sehr oft in einer pietistischen und intimen Perspektive eingeflößt und als Synonym für Verzicht und Beherrschung der Gefühle, für Gehorsam gegenüber Richtlinien usw. dargestellt In anderen Fällen wurde moralisches Handeln aus der Perspektive von Kants Pflichtenlehre (Kritik der praktischen Vernunft) betrachtet oder eher in seinen transitiven Wirkungen bewertet als als Leistung des ganzen Menschen im Guten, im Verhältnis zu den Zielen, mit denen es verbunden ist verbunden ist, nämlich: Vereinigung mit Gott und zwischenmenschliches Wohl; es wurde auf eine Regulierung von Handlungen reduziert, wobei die Reifung und Ausbildung der Menschen, die es ausführen, außer Acht gelassen wurde (vgl. O. H. PESCH, Theologie der Tugenden und theologische Tugenden, 459-480). Zu anderen Zeiten hat Tugend eine vorzugsweise psychologische Konnotation angenommen, als ob die zu verfolgende Absicht eher ein psychisches Gleichgewicht als eine liebevolle und intelligente Zustimmung zum Guten wäre, verstanden nicht als Synonym einer abstrakten Pflicht, sondern als eine Welt von Menschen, mit denen man zusammenbleiben kann in Beziehung, aus Treue zur eigenen menschlichen Berufung (vgl. F. GARELLI, Una morale senza virtu).

Vorverständnisse dieser oder einer anderen Art präjudizieren den Vorschlag zur Tugend und begünstigen nicht die Bedingungen, unter denen die Bezugnahme auf sie Gemeinschaften und Menschen dazu herausfordert, in der Realität zu bleiben und Freuden und Ängste im Einklang mit der menschlichen Mission in der Geschichte zu teilen. Die von Max Scheler angedeutete Operation „zur Rehabilitation der Tugend“ (in Crisi dei valori, übers. F. STERNHEIM, Bompiani, Mailand 1938) ist immer eine offene Aufgabe:
b) In den letzten Jahren hat sich die Situation verändert. Das Thema wird mit neuer Aufmerksamkeit beleuchtet. Die von J.-C. Wolf zusammengestellte Bibliographie (Bibliographie zu „Tugend“ und „Tugenden“; 507-511) zeigt ein aufmerksames und wachsendes Interesse, das sich insbesondere in der angloamerikanischen Kultur in Bezug auf diese Kategorie entwickelt.

Verschiedene Autoren beschränken sich nicht darauf, die Bedeutung einer Tugendethik hervorzuheben; Sie suchen nach den Bedingungen, unter denen es verwirklicht werden kann. J. Coleman beispielsweise glaubt in Anlehnung an A. Mac Intyre, R. Bellah, S. Hauerwas (vgl. Bibl.), dass diese moralische Kategorie vernachlässigt wird, weil ihre Annahmen (authentische Gemeinschaft, teleologisches Verständnis der Realität, narrative Einheit der Existenz) als Ganzes betrachtet, Tradition) stehen nicht im Einklang mit den vorherrschenden ideologischen Grundlagen in der postmodernen Gesellschaft und mit fortgeschrittenen industriellen Institutionen. Die Rückkehr zur Tugend kann nicht erfolgen, wenn sie nicht im Kontext der Entscheidung geschieht, eine Gegenkultur zu sein, die die grundlegenden Merkmale der fortgeschrittenen modernen Gesellschaft entlarvt und kritisiert. „Um die Sprache der Tugend zu erneuern, ist es notwendig, die Gesellschaft zu erneuern“ (J. Coleman, Werte und Tugenden in fortgeschrittenen Gesellschaften in Con 211 [1987], 365-380). Auch O.H. Pesch (a.c., 459ss) ist der Ansicht, dass die Gewohnheits- und Tugendtheorie, insbesondere über die theologischen Tugenden nachdenkend, für die Begründung einer theologischen Ethik, also für die Konkretisierung menschlichen Handelns, entscheidend ist.

3. DAS PROBLEM. Die Realität ist komplex. Weder das Fehlen noch das Vorhandensein des Begriffs „Tugend“ bei Autoren, Kulturkreisen und historischen Epochen sind ein ausreichender Hinweis auf die anerkannte Bedeutung für die Realität, auf die er hinweist.

Im Allgemeinen sind die verwendeten Begriffe der moralischen Sprache voller negativer Werte, und die allgemeine Tendenz besteht darin, sie nicht zu verwenden, anstatt ihren Wahrheitsgehalt zu klären. Auf diese Weise wird ein Missverständnis vermieden, aber man bleibt des Beitrags des Themas beraubt, das die Sprache vermittelt.

Um zu wissen und zu kommunizieren, brauchen wir angemessene Begriffe; Ihr Fehlen oder unsachgemäße Verwendung beeinträchtigt die Beziehung zur Realität, die sie vermitteln. Diese Anforderung wird in der heutigen Welt mit beispielloser Strenge und Dringlichkeit durchgesetzt. Es ist notwendig, die Bildung von Einzelpersonen und Völkern zu überdenken und Wege aufzuzeigen, um in Frieden leben zu können, den Mut und die Freude des Zusammenlebens in Gleichgültigkeit zu nähren und sich ökologischen, biologischen und existenziellen Anforderungen zu stellen. Dies kann nicht überprüft werden, wenn der gemeinsame Konsens über Lebenspläne, die nahen und endgültigen Ziele und die Wege zum Wohle der Menschheit nicht reift.

Die wirklichen Probleme sind unausweichlich. Sie zu lösen bedeutet, sich ihnen rational und nicht emotional, in Komplexität und in Wahrheit zu stellen. Verbaler Konsens, Schweigen oder Unterdrückung, die unkritische Alternative: Tugend ja, Tugend nein, verhindern die Klärung der Probleme der menschlichen Vollkommenheit. Im theologisch-moralischen Kontext ist die Frage anthropotheologischer und nicht lexikalischer Natur; es ist inhaltlich, nicht formal.

Die christliche Vision des Lebens leitete und legitimierte die Arbeit der Theologie im 11. und 12. Jahrhundert, als sie die Tugend nutzte, um die offenbarte Botschaft zu interpretieren und wiederzugeben, die auf das Wachstum eines Volkes abzielte, das Gott gehorsam und in der Geschichte verantwortlich ist.

Die Offenbarung spricht zur Menschheit, um sie dazu zu erziehen, bewusst auf den Ruf zu reagieren, den Gott in der Schöpfung und in Jesus Christus an sie richtet. Das wiedergeborene Volk in der Auferstehung Jesu Christi verwirklicht seine eigene Bildwirklichkeit, wenn es für sich selbst verantwortlich ist, wenn es als Prinzip seiner Dynamik akzeptiert wird und es konkret, nicht auf wankelmütige Weise, auf dem Weg des Guten in einem führt Wille, der zum Projekt wird. und der sich in fairem und freundlichem Handeln verkörpert. Die Harmonie zwischen dieser theologischen Intuition und den anthropologischen Optionen (beispielsweise denen des Aristoteles, der auch den Vorschlag zum gerechten Handeln anhand des Verweises auf die Tugend strukturiert) ist eine Tatsache, die zum Nachdenken anregt. Er plädiert dafür, die Werte und den Umfang dieser Konvergenz hervorzuheben und zu vertiefen, insbesondere in der gegenwärtigen Wende der Geschichte, die durch die planetarische Dimension der menschlichen Probleme und durch die Dringlichkeit gekennzeichnet ist, die mit ihrer Lösung verbundenen Vorschläge konvergent und kommunikativ zu machen. ..

Die Kirche versteht sich als die Kirche der Kirchen, die dazu berufen ist, als Mysterium, Gemeinschaft und Mission zu wachsen; Sie wiederholt unmissverständlich, dass alle Gläubigen zur Heiligkeit berufen sind, die an den Grenzen der Geschichte gelebt wird; Die Menschheit in der Vielfalt der Völker und Kulturen fühlt sich immer mehr von der Zukunft angezogen und verängstigt und wird von der Dringlichkeit herausgefordert, sich in neuen persönlichen Lebensstilen, in neuen Ordnungen der Kommunikation zwischen den Völkern für eine neue Präsenz in der Schöpfung zu erziehen . Die Anforderungen dieser weltweiten Entwicklung zum Wohle der Menschheit und die Notwendigkeit, bei ihrer Unterstützung und Umsetzung zusammenzuarbeiten, veranlassen uns dazu, die Elemente, die verschiedene kulturelle Traditionen strukturiert haben, aus einer anderen Perspektive zu betrachten, um sie von den Verkrustungen zu befreien, die sie daran hindern, die Reize anzunehmen Sie tragen.

Der Vorschlag zur Tugend wird in den Gemeinschaften wirksam, wenn sie sich ihrer Berufung im Kontext des in Jesus Christus offenbarten Plans Gottes bewusst werden und wenn sie der Mission gehorchen, bestimmte Stile der Treue zum menschlichen Zustand zu authentifizieren und die Alternative zwischen der Verwirklichung von zu überwinden ja, Zustimmung zu Gott und Sorge um das Wohl der Menschheit.
Der Kontext der Tugendtheologie ist das in Christus Jesus manifestierte Geheimnis (Eph 1,10), das Wachstum der Menschheit und die Befreiung der Schöpfung. Das Leben in Christus wächst in ständiger, spontaner und wirksamer Harmonie, nicht wankelmütig, mit allen Realitäten; Es entwickelt sich durch die Harmonisierung der Einheit mit Gott und dem konvergenten, ständigen und freudigen Einsatz für das persönliche Wachstum im Guten.

Die Moral des Objekts, des Zwecks, der Person, der historischen Kontextualität muss zu einem ungeteilten Kontext der vielfältigen und vielfältigen Vollkommenheit der Dynamiken werden, die die Person strukturieren.

Die Menschheit wird nicht perfekt geboren; es kann so werden; es wird nicht durch Vererbung oder Zufall dazu; Er verzichtet nicht ungestraft auf die hohe Verantwortung, in Wahrheit und Güte zu wandeln. Es ist eine Verantwortung, die niemand delegieren kann, von der niemand entbunden werden kann, die niemand wahrnimmt, wenn er mit sich selbst oder der Realität betrügt, die niemand umsonst vernachlässigt. Wer sich seiner menschlichen Mission entzieht, erfüllt sich selbst nicht und verrät seine Berufung, schadet der Gemeinschaft und vereitelt den Plan Gottes. Er strebt danach, menschlich und treu zu sein, der sich mit Mut, Beharrlichkeit und Freude als Person aufbaut, den Launen irrationaler Tendenzen entkommt und mit der treuen Kreativität in Gott verbunden ist, „in dem wir leben, uns bewegen und existieren“ (Hebr 17,28). ), pflegt gerechte und freundschaftliche Beziehungen, erkennt und bekämpft die Hindernisse, die dem menschlichen Wohl entgegenstehen und es verzögern, denkt, liebt und führt humanisierende Projekte durch. Menschen und Städte unterscheiden sich ebenso wie Kathedralen in der Art und Weise, wie sie ihre Strukturelemente harmonisieren.

Die Schwierigkeit, heute Tugend vorzuschlagen, ist von entgegengesetzter Bedeutung zu dem, was seinem Eintritt in die theologische Welt entgegenstand. Damals schien es, dass es zu viel Raum für Erfindungsreichtum ließ und eine angemessene Betonung des Werkes Gottes verhinderte; Jetzt scheint es, als ob es Menschen verbindet, die Spontaneität hemmt, als ob es nur in einem Kontext völliger Unbestimmtheit existierte. Der Aufruf, sich selbst zu verwirklichen, sich frei auszudrücken, ist den verschiedenen Selbstbestätigungsbewegungen gemeinsam. Die Frage ist eine andere. Es geht darum, die Bedingungen zu erkennen, die die Wahrheit des Lebens kontextualisieren, und auf der Grundlage dieser Bedingungen über den Weg des Volkes Gottes zu entscheiden.

Der Frieden zwischen den Völkern ist der Treue zur aufrichtig gesuchten, geliebten und befolgten Wahrheit untergeordnet. Es ist der Kern der Tugendtheologie.

II. Der tugendhafte Organismus
1. DIE ELEMENTE, DIE DIE Tugend STRUKTURIEREN. a) Tugend ist zum Handeln befohlen. Eine der wichtigsten Tatsachen in der Tugendtheorie ist diejenige, die ihr Handeln als ordentlich ansieht, nun ja: Sie ist das Prinzip guten menschlichen Handelns, sie macht den Menschen, der arbeitet, und die Werke, die er verrichtet, gut. Es handelt sich um eine komplexe Tatsache, die spezifiziert werden muss.

Das fragliche Handeln ist vor dem transitiven (facere), durch das die Person die Realität umwandelt und vervollkommnet, das Agere, in dem sie sich in Bezug auf das Gute mit all ihren Fähigkeiten und Möglichkeiten verwirklicht; es gilt als Vorrecht des wahren Prinzips, wenn auch nicht des ersten und einzigen, der eigenen existenziellen Orientierung.

Der Mensch als Abbild Gottes ist so strukturiert, dass er im Handeln er selbst ist. „Die Substanz Gottes ist sein Handeln, die vollständige Assimilation des Menschen an Gott erfolgt entsprechend der Operation.“ Und aus diesem Grund wird gesagt, dass das Glück oder die Seligkeit, in der sich der Mensch in höchster Weise Gott anpasst und die das Ende des menschlichen Lebens darstellt, in einer Operation besteht“ (SANTO TOMíS, S. Th., 1- 11, q. 55, a. 2, ad 3).

Tugend gehört zur Gattung der Qualität; er verwirklicht den Menschen entsprechend seiner persönlichen Berufung; Es verleiht Selbstbeherrschung, Harmonie mit dem Guten und die Fähigkeit, intelligente und freie Beziehungen in der Menschheit und mit Gott zu leben, um die Vollkommenheit des Universums zu fördern.

Das Agere macht den Menschen durch die Transformation, die in ihm durch die Tatsache der Ratifizierung der Zugehörigkeit zum menschlichen Zustand stattfindet; Es lässt sich lieben, bewohnen und verwandeln für das höchste Wohl, dem es zustimmt, es umarmt die Vitalität dessen, der es anzieht, und gründet es auf seinen Zustand im Kontext der Beziehungen, die seine Präsenz in der Realität bestimmen.

Die freie Zustimmung zum Guten bedeutet, sein Leben entsprechend seinen Anforderungen leiten zu wollen. Die gute Tat ist nicht irgendeine Aktivität; Es ist im Grunde eine Gemeinschaft von Wissen und Liebe mit dem höchsten Gut, so wie der Handelnde es kennt und begrüßt. Moralisches Handeln ist nicht das Festhalten an einem Denksystem oder der Erwerb einer Technik; Es bedeutet, sich persönlich in die Welt Gottes hineinzuversetzen, sich ihm anzupassen, seine Bewegungen zu unterstützen, in der Verfügbarkeit des Zuhörens zu wachsen, in der Entscheidung, das eigene Leben nach den Anweisungen auszurichten, die man von ihm annimmt. Diese komplexe Haltung qualifiziert den Agenten und die von ihm ausgeführten Arbeiten im Einklang mit seinem Zustand.

Wenn der Mensch dieser Einstellung zum Leben folgt, erlangt er Stabilität und Strenge, und die Handlungen, die er ausführt, werden mehr als nur bestimmte Momente zum Ausdruck einer Beziehung, zu einem Stil der Gemeinschaft, zu einer Tendenz zur Wahrheit und zum Guten. Die Dynamiken, durch die die Fähigkeit zu gutem Handeln qualifiziert wird, haben einen eigenen Wert und eine eigene Struktur und werden nach den Zielen unterschieden, die sie spezifizieren. Freundliche Beziehungen, Vertrauen, Gerechtigkeit, Dankbarkeit und Respekt sind allesamt menschlich und unterscheiden sich eindeutig voneinander. Diese Orientierung am Guten ist dauerhaft; Es dauert auch, wenn die Person, wie; Beispielsweise führt er im Traum seine Forderungen nicht konkret aus. Handeln in Aktion ist nicht der einzige humanisierende Moment: Auch Schweigen in Klammern ist ein solcher; die Phasen, in denen die Person die Entwicklung einer intensiveren Verfügbarkeit für das Gute durchlebt. Dieses wachsame Schweigen darf nicht mit der Ablehnung und dem Unterlassen von Aktivität verwechselt werden, einem Zeichen der Gleichgültigkeit, der Lauheit (Offb 3,16) und des Mangels an Lebenskraft (vgl. Jua 15,2-6), die diejenigen charakterisieren, die dies tun, auch wenn sie dies nicht tun Wenn sie sich ihrer eigenen Verantwortung entziehen, vernachlässigen sie tatsächlich ihre Forderungen.

Dennoch ist es wahr, dass die Tugend wächst, wenn die Person tatsächlich handelt und sich mit einem persönlichen Beitrag zum Einfluss des Guten öffnet. Die Schauspielerei vervollkommnet diejenigen, die, indem sie sie leben, ihre eigenen Handlungsvirtualitäten wahrhaft und aufrichtig aktualisieren, in Fügsamkeit gegenüber der Realität und dem Guten.

Der moralische Akt hat eine relationale Struktur; Die Reife, die es verleiht, wird unter dem Einfluss derjenigen verwirklicht, mit denen die Person eine Beziehung eingeht. Besondere Bedeutung erlangen diese Daten bei den Handlungen, in denen der Mensch Gott zustimmt, der ihn mit sich selbst vereint. Die menschliche Vollkommenheit ist die Vollkommenheit der Gemeinschaft und wächst in der Wechselbeziehung derjenigen, die kommen, um sie aufzubauen.

Sich selbst zu lieben bedeutet für den Menschen, das Wohl der Gemeinschaft zu lieben, in der er lebt, und umgekehrt. Tugendhaftes Handeln heißt wirklich wachsen, auf dem Weg des Bewusstseins voranschreiten, den Konsens über das Projekt erklären und aktualisieren, das die eigene Geschichte inspiriert und sie in der Geschichte aller artikuliert, in Treue zur Berufung zum Zusammenwachsen in der Welt, die auf die Zukunft ausgerichtet ist ... noch nicht historisch, auf das Wohl aller und aller in Gott ausgerichtet. Der tugendhafte Akt wird in diesem Kontext aktualisiert, stärkt ihn tendenziell und qualifiziert sich, wenn die Aufmerksamkeit der Person, die die Dynamik des Aktes verinnerlicht hat, sich frei für die Intensität und Wahrheit der Kommunikation öffnen kann.

Der Mensch, der sich im Guten befreit, ist tugendhaft, der die Kraft freisetzt, sich in der Wahrheit auszudrücken, die Anforderungen der Beziehung zu unterstützen, die Reife der Beziehungen zu kultivieren, das Prinzip seines eigenen Handelns zu sein, das heißt zu pflegen Spontanität und Kreativität zum Guten Denken Sie zum Beispiel an die Virtuosität von Künstlern, die in ihrer Reife frei der Inspiration zustimmen können; in der Schwangerschaft und Duktilität der Kommunikation derjenigen, die genau wissen, worum es geht. Dies zeigt sich unmittelbarer im Bereich des Guten. Nur wer gerecht ist, kann gerecht tun, was gerecht ist (Aristoteles). Je stärker die Aufmerksamkeit durch die Dynamik des Handelns entführt wird, desto weniger ist die Handlung spontan, frei und kreativ.

Tugend ist der Ausdruck von Selbstbeherrschung; Es ist die Frucht der freien Freiheit, die menschlichen Neigungen und Möglichkeiten auf das Gute auszurichten, der Anziehungskraft, die es ausübt, zuzustimmen und dem Geliebten in der artikulierten Vielfalt seiner Erwartungen und Vorschläge zu folgen. Je mehr der Mensch Herr seiner selbst ist, desto mehr kann er der Anziehungskraft des Guten zustimmen und sich in Gemeinschaft mit einheitlicher Spannung verwirklichen.

Tugend ist eine Qualität; Es ist eine Art, sich selbst zu haben, sich selbst zu besitzen, in seinen eigenen Händen zu sein, und gleichzeitig ist es eine Bereitschaft, sich haben zu lassen, sich nehmen zu lassen, spontan das Schöne, das Gute zu unterstützen und was wahr ist, in Beziehungen der Gemeinschaft zu leben. . Der höchste Ausdruck dieser Möglichkeit wird in der Beziehung zu Gott gesehen. Ein freier Mensch zu werden, der tun und lassen kann, was ihm gefällt, seine eigene Befriedigung darin zu finden, das zu tun, was ihm gefällt, im Zusammenleben, im Gehen seiner Wege, ist ein Ziel, das Bestrebungen polarisiert und auf das man immer gespannt ist. Tugend muss aus dieser Perspektive betrachtet werden, um diese Befreiung herbeizuführen. Diese Verfügbarkeit kann nicht von Sektoren angestrebt werden. Im Wissens- oder Kunstbereich kann ein Aspekt gepflegt werden; Das Gute wird entweder vollständig verwirklicht oder nicht wirklich geliebt. Ihr könnt weder teilweise noch für eine gewisse Zeit ein Mensch sein; man wird nicht einer, wenn man nicht aufrichtig danach strebt, einer zu sein.

Die Tradition hat dieses Vorrecht in der allgemein anerkannten Tatsache verankert, dass die Tugenden der Affektivität miteinander verbunden sind und es einem ermöglichen, unter verschiedenen Umständen das wahre Wohl der Person und der Beziehungen zu suchen und zu verfolgen. Verbindungen und Vermittlung sind eindeutige und untrennbare Vorrechte moralischer Tugend.

b) Tugend verbindet sich mit dem Guten. Tugend – qualifiziert den Menschen in seiner Dynamik und in seiner Art, der Realität zu begegnen; ermöglicht es, die Neigung zum Guten persönlich und frei zu machen; Es formt die kognitiven und affektiven, rationalen und sensiblen Fähigkeiten und macht sie fügsam gegenüber der Anziehung und dem Erreichen des Guten. Der tugendhafte Mensch ist nicht auf abstrakte Realitäten bezogen, sondern auf das solidarische Wir-System, in dem er lebt und das sich verstärkt, wenn er seine Forderungen mit Intelligenz, Liebe und Ausdauer stellt.

Als moralische Kategorie muss Tugend im Kontext der Vision der Realität gesehen werden, in der sich die Person, die sie praktiziert, befindet, und dem Streben, dem sie gehorcht. Aus christlicher Sicht ist das Gute, mit dem der tugendhafte Mensch verbunden ist, die Vereinigung im Volk Gottes und in der Menschheit mit Gott, von dem er abstammt, in dem er lebt und zu dem er tendiert, in Jesus Christus und in der Geist. Bei den Gläubigen leiten sich die Tugenden aus der Gnade ab, verwurzeln sich in ihr und wachsen in der Adoptivkindschaft, die nicht nur die Zugehörigkeit zur Menschheitsfamilie und die Verwurzelung in der Geschichte nicht gefährdet, sondern auch die Entscheidung stärkt, den Menschen zur Wirklichkeit Gottes zu machen versöhnt sich mit sich selbst. Der tugendhafte Organismus in der komplexen und harmonischen Vielfalt seiner Ausdrucksformen ist das Ergebnis der Transformation, die die Gnade in Menschen vollzieht, die; im Volk Gottes stimmen sie Gott selbst zu und wirken an der Verwirklichung seines Plans mit.

Das tugendhafte Leben ist in seiner authentischsten Form überaus theologisch. Gott bekehrt die Menschheit und die Schöpfung zu sich selbst und offenbart den Weg, auf dem er sie mit sich selbst versöhnt. Aus dieser Perspektive ist die menschliche Vollkommenheit die Frucht und der Ausdruck der Antwort auf die höchste Berufung des Menschen, die göttlich ist (GS 22) und die sich im Weg Christi artikuliert. Gott selbst gibt auf eine nur ihm bekannte Weise jedem die Möglichkeit, mit ihm in Kontakt zu treten; darin empfängt der Mensch die Saat der Tugend („nascentia virtutum“, Stundengebet vom 22. Dezember, Laudatio preces), also jene Vorrechte, die das Beharren in dem Vertrauen ermöglichen, durch das der Mensch den Geist wirken lässt, unter dem er lebt Das Wirken der Gnade unterstützt die Initiativen, die die Bekehrung fördern und dauerhaft machen.

Tugend erfordert die Personalisierung des Potenzials der Neigungen und Tendenzen, mit denen der Mensch ausgestattet ist, und zerstört es nicht; es entzieht es den Prozessen der Vermassung und Unbestimmtheit und hebt seine Dynamik nicht auf; Es ist die Geschichte der Fruchtbarkeit der Beziehung zum Guten, mit der der Mensch er selbst wird und die täglichen Entscheidungen reift.

Um die Tragweite dieses erhabenen Vorrechts der Person zu erfassen, genügt es nicht, sich auf die philosophischen oder theologischen Schulen zu beziehen, die sich damit befassen; wir müssen uns auf diejenigen beziehen, die es leben, auf die Heiligen und heiligen Flügel, die seine Forderungen verkörpern. In diesen werden sie nicht mit der Theorie verwechselt, die sie interpretiert. Wenn es eine Trennung zwischen Lehre und Leben gibt, ist es notwendig, sich darauf zu beziehen, um die Wahrheit zu erfassen; Sie zeigt, dass Tugend nichts mit betrügerischen Berechnungsformen, mit elitären Einstellungen, mit spiritistischen und intimistischen Tendenzen zu tun hat, mit denen sie oft verwechselt wird. Tugend wächst in denen, die ihre Fähigkeiten entwickeln, um sie in der Verantwortung im, mit und für das Volk Gottes zu vereinen, und in denen, die sich Sorgen darüber machen, was im Widerspruch zum menschlichen Wohl steht und die Bekehrung zu seinen Anforderungen verzögert.

Hartnäckigkeit im Beharren auf dem Guten und in der Suche nach den Bedingungen dafür, es konsequent zu tun, ist von grundlegender Bedeutung für die Tugend. Wer argumentiert, wächst in der Erkenntnis der Wahrheit; Wer Recht übt, ist berechtigt, zur Gemeinschaft der Gerechten zu gehören; Wer wartet und liebt, lebt und wächst im Volk Gottes.

Tugend wird durch Treue, Unentgeltlichkeit, Erfindungsreichtum, Solidarität und Teilnahme genährt. Tugendhaft ist man nicht isoliert, sondern im täglichen Kontext des Guten, das in der Familie und im Volk Gottes gelebt und in der Ausübung der eigenen Verantwortung für und in der Schöpfung verwirklicht wird.

Alle Menschen sind potentiell frei und unterstützend; Tatsächlich funktioniert jedoch nur, wer ohne Betrug auf die Anforderungen der noch nicht menschlichen Möglichkeiten eingeht.

Tugend bezieht sich auf alles Gute und schließt die Konvergenz des ganzen Menschen darin ein. Wer keine Tugend hat, kann von Zeit zu Zeit richtig handeln. Aber nur wer die Möglichkeiten, die seine eigene Geschichte strukturieren, nicht vernachlässigt, wird in die zwischenmenschliche Gemeinschaft mit Gott eingebürgert.

Der Überlieferung nach sind die Haupttugenden Gerechtigkeit, Weisheit und Nächstenliebe, und sie alle aktualisieren das Bewusstsein, in die Menschheitsfamilie eintreten zu wollen, die Gott mit sich selbst versöhnt. Dieser Weg führt dazu, zu erkennen, an welcher Geschichte man teilnimmt, welche Geschichte aufgebaut wird und welcher Geschichte man treu bleibt.

c) Der Suchstil und die Treuetugenden. Die Elemente, die zusammenwirken, um den aufrechten Menschen aufzubauen, sind zahlreich und artikulieren sich in dem Prinzip, das die Existenz vereint, ihre Aktivitäten und Dynamiken formt und prägt. Tugend leitet das Endziel, sie macht es nicht tadellos, unfehlbar, allwissend und allmächtig; Es stützt sich auf die Entscheidung, menschlich und treu zu werden, auf das Flehen um Vergebung, auf die Hoffnung, sich den Erwartungen des Guten anzupassen, wie sie gestellt werden und wie der Mensch sie mit den ihm zur Verfügung stehenden Kriterien und Mitteln wahrnimmt.

Der aufrichtige Mensch verfügt über gültige Unterscheidungskriterien, die die Regeneration der Hartnäckigkeit fördern, im Guten zu beharren und auf dem Weg zur Fülle der Wahrheit zu bleiben. Tugendhaftes Handeln entzieht sich in seinem Spezifischen nicht der Kontrolle der Analyse; Es kann jedoch nicht mit dem Messgerät beurteilt werden, mit dem äußere Verhaltensweisen analysiert werden. Oftmals fühlt sich der tugendhafte Mensch auf seinem Weg dazu geführt, vom eigenen Gewissen inspirierte Vorbehalte zu äußern, und diese gelten nicht minder dafür, dass ihm nicht immer gesellschaftliche Anerkennung zuteil wird.

Diese Daten sind wichtig, insbesondere wenn man versucht, die gesellschaftspolitischen Reflexe eines tugendhaften Lebens einzuschätzen. Nicht alle tugendhaften Menschen werden für ihren Wert anerkannt und sie haben nicht immer einen wichtigen Einfluss auf die gesellschaftliche Realität. Sein Leben ist mit Christus in Gott verborgen (Kol 3,3) und polarisiert oft nicht die allgemeine Aufmerksamkeit. Das ist nicht der Grund, warum sein Weg weniger gerade ist. Der Gerechte ist nicht stur; Aber sie gibt nicht auf, das zu tun, was sie für schön hält, und zwar nur deshalb, weil sie die Einzige ist, die es verfolgt. Er verleugnet das Ziel nicht, auch nicht, als er verliert und in der Minderheit ist.

Der Beitrag des reichen Mannes zum Tempel ist weitaus wertvoller als die wenigen Münzen der Witwe; Doch nur sie zieht den Blick des Herrn auf sich und findet seine Zufriedenheit (vgl. Mar 12,41-44; Lukas 21,1-4). Gottes Bevorzugung der Letzten und Armen, während er die Berechnungen und den Widerstand der Egoisten und Faulen missbilligt, weist auf den Weg hin, auf dem die Geschichte in das Königreich gelangt. Die evangelischen Hinweise sind keine Regeln der Höflichkeit; Sie bestätigen die Auserwählten Gottes, der Inspiration zu folgen, auch wenn sie dazu führt, undurchführbare Wege einzuschlagen und auf dem Weg der Torheit des Kreuzes zu beharren (vgl. 1Ko 1,18-25).

Der primäre Zweck der Tugend ist theologischer Natur: Es ist die überzeugte Treue zum Wohlgefallen Gottes, der Gehorsam gegenüber dem Heiligen Geist, der in seiner Initiative Menschen und Gemeinschaften dazu führt, die geheimnisvollen Wege zu wählen, die sich auf dem Weg Christi vereinen, den der Vater in der Auferstehung verherrlicht (vgl. Phil 2,5-11).

Tugend ist keine Berechnung von Wahrscheinlichkeiten, um die Gewinnerentscheidung zu treffen; es ist Vertrauen, Fügsamkeit, Konsens. Darin zu wachsen ist ein Ergebnis, keine Voraussetzung; es wird durch die Interaktion mit der geliebten Realität erreicht und reift; Es ist ein Stil des Konsenses und ein Kontext der Initiative.

2. PERSONEN UND TEILNEHMER DER GÖTTLICHEN NATUR (2PE 1,4): EINGEBUNDENE UND ERWORBENE TUGENDEN: UNTERSCHEIDUNG UND BEZIEHUNG. – Die theologische Sicht der Realität bekräftigt als grundlegend die Daten, die sich auf die komplexe Struktur der Person beziehen, die ein menschliches Wesen ist und Teilnehmer an der göttlichen Natur, berufen, sich als Geschöpf zu verwirklichen – und in das trinitarische Leben aufgenommen. Die neutestamentlichen Texte sprechen vom Zustand der neuen Schöpfung, in der die Menschheit versöhnt ist (2Ko 5,16f); wiedergeboren (1Pe 1:3), und aufgrund dessen ist es: Teilhaber der göttlichen Natur (2Pe 1:4).

Das explizite und eindeutige Bewusstsein für die Überlegungen dieser Tatsache reifte in der christlichen Gemeinschaft langsam heran. Erst im 12. Jahrhundert begann man, sich explizit mit den infundierten Tugenden, auch übernatürliche Tugenden genannt, auseinanderzusetzen, und zwar im Kontext einer vertieften Reflexion über die Gnade und die Möglichkeiten, die sie dem Menschen verleiht [l Theologische Tugenden I, 2] . Die Theologen hielten die Kategorie der Tugend für die am wenigsten unzureichende, um auf einer Analogieebene den großen Reichtum auszudrücken, den die Offenbarung dem Menschen offenbart. Es ermöglicht es, einige Merkmale der Neuheit des Lebens hervorzuheben, an dem die Gläubigen teilhaben. Die durchdrungene Tugend entspringt direkt der Gnade und Nächstenliebe und ermöglicht es uns, in der Familie Gottes zu wachsen und zu arbeiten (Eph 2,19), und zwar genau in dem Moment, in dem sie ein Leben im Einklang mit dem Zustand, ein Geschöpf zu sein, ermächtigt und verlangt.

Die theologische Analyse wurde von der Überzeugung geleitet, dass Gott seine Geschöpfe in der Ordnung der Gnade nicht weniger vollkommen versorgt als auf der Ebene der Natur. Indem er die Menschheit zum Adoptivkind erhoben hat, hat er den Menschen die Fähigkeit zum Handeln verliehen, die es ihnen ermöglicht, den neuen Zustand treu zu leben und bereits rechtzeitig im Leben Gottes zu beginnen, das in völliger Herrlichkeit erstrahlen wird. Diese Eigenschaften ermöglichen es, den Erwartungen der Adoptivkindschaft gerecht zu werden und stärken aufgrund des Gnadenstandes, mit dem sie verbunden sind, die Kraft, dem „alten Übel“ entgegenzuwirken (Stundengebet, Dienstag der 1. Adventswoche). , Gebetslob), was die Intelligenz verdunkelt und die Tendenz schwächt, zu lieben, zu entscheiden und Gutes zu tun. Dieser Einfluss wird durch einen Prozess erreicht, den man als Versöhnung bezeichnen kann. Menschen, die Freunde Gottes sind, neigen dazu, die Verantwortung für das Elend und die Unvollkommenheiten zu übernehmen, die sie in sich selbst und in der Realität, in die sie eingetaucht sind, erleben. Sie werden nicht zu seinen Opfern, sie lassen sich nicht auf dem Weg der Treue blockieren; Sie halten sich an den Händen, erfüllen ihre Pflichten selbstbewusst, ohne Entmutigung und ohne Anmaßung. Die aufrichtige Zustimmung, in Gott zu leben, spiegelt sich im ganzen Menschen wider und bereitet ihn darauf vor, mit Intelligenz und Anteil am Wohl der Menschheit mitzuarbeiten. Dieser Einfluss ist nicht automatisch; es begründet eine Möglichkeit, es bietet keine Ergebnisse; ermöglicht es Ihnen, sie zu erreichen, befreit Sie jedoch nicht von dem ermüdenden und beharrlichen Prozess, der zu ihnen führt. Das Wachstum der erworbenen Tugenden stellt, wenn auch auf andere Weise, nicht weniger Kompromisse dar als das, was zur Reife der eingeflößten Tugenden führt. Es ist ein Weg, zu dem gerechte Menschen berufen und ausgebildet sind, und der ein Leben lang andauert; Es steckt voller Überraschungen, Risiken, Versuchen, Erwartungen, Bedauern, Erholungen usw.

Treue Menschen sind wachsam, um nicht zu schwanken, auch wenn sie Böses erleben. Sie beziehen ständig Ressourcen aus Rationalität und Gnade und widerstehen der Tendenz, in ein dissoziiertes, ungeordnetes Leben zu verfallen, das dazu führt, die Möglichkeiten, die zentripetal werden müssen, als Alternativen zu leben.

Das Böse in der Vielfalt seiner Ausdrucksformen verfolgt ständig den Weg des Menschen und erfordert, ihn mit Wachsamkeit und Zittern zu leben. Es ist wahr, dass seine Macht nicht unbegrenzt ist, sie wird in der Zeit und in zeitgebundenen Realitäten ausgeübt; Allerdings ist es sehr heimtückisch und greift alles und jeden an. Die Gläubigen wissen, dass das Böse keine Macht hat, sich von Gott zu trennen (Röm 8,35fs), aber dass die Vereinigung mit Gott seinen Fallstricken noch mehr ausgeliefert ist (Offb 12,17); Deshalb ist er wachsam, um nicht sein Opfer zu sein und denjenigen, der es begeht, wirksam zur Bekehrung und zum Leben zu bewegen.

Tugend ist epikletisch, wachsam und kreativ zugleich; es trägt dazu bei, ein Nächster zu werden (Lukas 10,36) und den von Christus entdeckten und beschrittenen Weg der Versöhnung zu gehen (2Ko 5,16-21).

Menschlich und gut zu sein bedeutet, sowohl die Ernsthaftigkeit als auch die Strenge des rationalen Prozesses anzuerkennen und zu unterstützen, Fügsamkeit gegenüber dem Wirken des Heiligen Geistes und Treue gegenüber der Dynamik der Gnade. Es geht nicht um alternative Lebensregime, sondern um die Unterstützung der einheitlichen und komplexen Struktur des menschlichen Daseins, wie sie aus der Offenbarung hervorgeht. Eindimensionale Bestände sind immer schlecht. Diejenigen von denen, die sich anmaßen, der Gnade treu zu sein, während sie die menschliche Verantwortung vernachlässigen, sind es nicht weniger als diejenigen, die aufmerksam und fleißig die menschlichen Vorrechte pflegen und dabei die Eigenschaften der Mitglieder der Familie Gottes vernachlässigen.

Beginnend mit der protestantischen Reformation nahm die Reflexion über die Gnade in immer neuen Valenzen zu. Einen qualitativen Sprung machte er in Vat. I mit den Entscheidungen über die Unterscheidung und Beziehung zwischen Schöpfungsordnung und Offenbarung, Vernunft und Glauben (Konst. Dei Filius, ca. 4: DS 3015–3020; 3041–3043). Im Vat. II hat es eine neue Struktur erhalten, vor allem im Hinblick auf die Beziehung zwischen Kirche und Welt, auf die missionarische Berufung der christlichen Gemeinschaft und auf die Verantwortungen, die sich daraus für die menschliche Förderung und Zusammenarbeit bei der Lösung ergeben die komplexen Probleme im Zusammenhang mit dem Weltfrieden, dem Leben und der Umwelt.

Die Kirche wird in ihren Mitgliedern zunehmend als Expertin für Menschlichkeit gefordert; Dialog und Zusammenarbeit mit den verschiedenen Religionen und mit Männern und Frauen guten Willens, die für die Anerkennung der Menschenrechte kämpfen. Dies setzt die Dringlichkeit einer Schulung voraus, um die spezifischen Wertigkeiten des christlichen Zustands und die der Menschenwürde zu verbinden.

Der Gläubige ist aufgefordert, die Bitte um das Wohl der Menschheit auf planetarischer Ebene aktiv und sinnvoll zu leben. Auf den Ruf zur Heiligkeit an den Grenzen der Geschichte zu reagieren (Laiensynode 1987), bedeutet, sich darin zu üben, Anlass zur Hoffnung zu geben (1Pe 3,15), zu wissen, wie man in Gerechtigkeit lebt, und zu lernen, mit der Schöpfung umzugehen. Es geht um die Anerkennung der einheitlichen und komplexen Struktur der Person und um die Aktualisierung beispielhafter Lebensstile, die es ermöglichen, menschliche, bürgerliche und politische Verantwortung mit Mut und Geschick zu bewältigen. Die Dringlichkeit, in gegenseitiger Kommunikation Mann und Frau in der Welt und in der Stadt Gottes zu sein, ist eine Herausforderung für alle. Unter diesem Gesichtspunkt scheint die Frage nach den verliehenen und erworbenen Tugenden eng mit der Frage nach der Kontinuität der Gaben Gottes ohne Verwirrung und Ausschluss verbunden zu sein. Heute ist es eher existenziell als theoretisch; es fordert Menschen und Gemeinschaften heraus und nicht nur Einzelpersonen; erfordert Vorschläge zum Beziehungsstil, keine verbalen Lösungen. Es ist bekannt, dass es möglich ist, die Dualität zu überwinden, aber es wird nicht gesehen, wie dies alles konkret im Kontext der heutigen Welt geschehen kann. Die Vielzahl von Initiativen, Vorschlägen und Diskussionen zeigt, dass das Kreuz der Treue auf dieser Ebene erfahren wird.

Die Ausbildung für menschliche Aufgaben im Rahmen der Strenge ihrer Anforderungen muss mit der Berufung vervielfacht werden, in allen Erscheinungsformen der Existenz mit Christus in Gott zu leben. Es ist der radikalste Aspekt der Harmonie zwischen einem Leben in Gnade und der Treue zur Menschheit. Der Impuls des Geistes und die gegenwärtigen Erwartungen kommen zusammen und begünstigen Lebensstile, in denen die hurritischen Vollkommenheiten harmonieren und sich nicht alternativ entwickeln. Der Weg, den Gott uns in Jesus Christus einschlägt, ist ganz menschlich und ganz kindlich, und diese beiden Aspekte interagieren wechselseitig. Das Ziel ist eine Menschlichkeit im Einklang mit dem Konsens der kindlichen Adoption, gelebt von Menschen, die ihrer Menschlichkeit treu bleiben.

Dieser Vorschlag bleibt theoretisch oder elitär, solange er nicht zum alltäglichen Lebensstil wird. Der interessanteste Aspekt der Diskussion um moralische Autonomie und Glaubensethik ist aus dieser Perspektive zu sehen (vgl. O. BERNASCONI, Morale autonoma e etica della fede). Die beiden getrennt betrachteten Vorschläge sind nicht aufgrund ihrer Aussagen unvollkommen, sondern aufgrund der Aspekte der Wahrheit, die jeder von ihnen vernachlässigt. Beide müssen annehmen, was im anderen dominiert. Die Unterscheidung der Tugenden, basierend auf der Formalität des Guten, ermöglicht es, diese verschiedenen Schwerpunkte zu bewerten.

Die Zeichen der Zeit bestätigen diese Vision der Realität. Der Säkularismus verlangt, dass Christen und Gläubige das Leben mit allen teilen, ohne Reduktionismus und Privilegien. Gleichzeitig wird der Aufruf an sie, ihrer Inspiration treu zu bleiben, immer deutlicher. Die christliche Berufung muss in der Geschichte gelebt werden; in aufrichtiger Solidarität mit allem Menschlichen und in bedingungsloser Treue zur Gemeinschaft mit Gott.

Die Teilhabe an Christus als göttliche Kindschaft entbindet nicht von menschlichen Aufgaben; verspreche, sie zu leben. Das Training dafür ist eine Aufgabe, die niemals endet. Es reicht nicht aus, es zu veranschaulichen; Notwendig sind Schulungsstrukturen, die dabei unterstützen, die eigenen Verantwortlichkeiten zu klären und die konkreten Wege der Kommunikation mit ihnen aufzuzeigen. Tugendhafte Menschen sind isolierte Wesen; Sie wachsen und handeln inkarniert in der Realität, sorgen sich darum, treu zu ihrem Zustand und zu Gott, dem ultimativen Ziel der Schöpfung, der Menschheit und ihrer Menschen: Schöpfer ist derjenige, der in Jesus Christus offenbart wurde: jemandem zustimmen heißt zustimmen stimme dem anderen zu.

Im Kontext der Zustimmung zu Gott, der sich offenbart, sind die erworbenen Tugenden eine vollkommene Vervollkommnung des Menschen und tragen zur vollen Entfaltung seiner Möglichkeiten und Möglichkeiten bei. Nur im Kontext der Gnade ist die Tugend vollkommen, denn nur in und durch die Gnade stimmt der Mensch wirklich Gott zu, der Quelle und Höhepunkt der Vollkommenheit alles Menschlichen in jedem Menschen. Die Zustimmung zu Gott begründet und verwandelt alle menschlichen Dynamiken und macht die Beziehungen, die Menschen in der Menschheitsfamilie in Solidarität mit dem Göttlichen aufbauen, zentripetal. So wie der Glaube die Vernunft nicht unterdrückt, sondern sie voraussetzt, befähigt und zu ihrer Tätigkeit auffordert, so hebt die Zugehörigkeit zu Gott, dem Erlöser, die verschiedenen Formalitäten der menschlichen Güte nicht auf, sondern fordert, belebt und leitet sie.

Die infundierte-erworbene Beziehung ist die Entwicklung dessen, was adoptive Abstammung und geschöpfliche Verfassung vereint. Es ist notwendig, dass die Barriere, die diese beiden Dimensionen der Person isoliert, fällt, wenn die Menschheit wahr und gut sein soll. Die Kindschaft entwickelt sich nicht zu Lasten der Geschöpflichkeit, sondern stärkt sie und eröffnet die erhabenen Horizonte der Zärtlichkeit kindlicher Liebe. Die Beseitigung der Barrieren der Trennung bedeutet nicht, die Ordnungen der Realität durcheinander zu bringen, sondern die Vereinigung der Menschen in der Treue zu ihrer eigenen Wahrheit in Gott zu fördern, der alles im Wort geschaffen hat und alles in sich selbst, in Jesus Christus, dem fleischgewordenen Verb, versöhnt. was den Geist gibt.

Die erlösende Vereinigung mit Gott ist immer und nur theologisch, sie hebt jedoch nicht die intelligente und freie Beziehung des Geschöpfs zum Schöpfer auf. Die beiden Arten, Gott darzustellen und sich in die Geschichte einzuordnen – diejenige, die von den Anforderungen der kreatürlichen Rationalität inspiriert ist, und diejenige, die in der Linie der Gemeinschaft entwickelt wurde – sind miteinander verbunden, aber nicht untrennbar miteinander verbunden. Sie können die erworbenen Tugenden haben und nicht die eingeflößten, aber nicht die eingeflößten, ohne aufrichtige Verfügbarkeit für erstere.

Die Vereinigung mit Gott erfordert die volle Anerkennung der Anforderungen des Geschöpfs und der Menschheit, obwohl diese aufgrund der Vollkommenheit der geschaffenen Ordnung ohne das volle und explizite Gefühl für Gott verwirklicht werden können.

Wer Gott liebt und an ihn glaubt, muss der Illusion widerstehen, rationale Verantwortlichkeiten ungestraft ignorieren zu können oder ihr Schiedsrichter zu sein; So wie diejenigen, die das Wohl der Menschheit anstreben, nicht vorurteilsfrei auf die Wahrheit verweisen, die durch das ausdrückliche Eingreifen Gottes in die Geschichte bewiesen wird. Die Vereinigung mit Gott erfordert keine rationale Anstrengung; und dieser ist autonom, authentisch, aber. nicht einzigartig oder exklusiv.

Die Realitätsgrade sind autonom und die Perfektibilität jedes einzelnen von ihnen wird anhand spezifischer Dynamiken überprüft. Alle Realität ist auf die ihr zugehörige Vollkommenheit geordnet, und diese ist umso weniger festgelegt und eindeutig, je mehr sie sich in einer authentischen Beziehung zur ersten Wahrheit verwirklicht, die nach den Plänen ihrer Vorsehung an sich selbst teilnimmt. Fundamentalismen, Fundamentalismen, Sektierertum, welche Quellen auch immer sie inspirieren, verzerren die Realität und gefährden die Wahrheit des menschlichen Wohls. Die menschlichen Möglichkeiten sind nur aufgrund von Fehlern und Falschheit endlich; In sich selbst sind sie ein Spiegelbild der Vollkommenheit Gottes, der die Realität in der Vielfalt seiner Formen und in der unerschöpflichen Möglichkeiten der Reichtümer begründet, die es uns ermöglichen, dem Gebot zu gehorchen: „Seid vollkommen, wie euer Vater vollkommen ist“ (Matthäus 5,48). .

3. Die Hauptkategorien der Tugend. -a) Die theologischen Tugenden und die Gaben des Heiligen Geistes. – Der theologische Aspekt. Der Ursprung liegt in der Tendenz, die „heilige Triade“ (CLEMENT VON ALEXANDRIA, Strom. IV, 7: PG 8,1265) zu isolieren und als Frucht und Ausdruck des neuen Lebens in Christus darzustellen (2Ko 5,16). zurück zu den Ursprüngen der christlichen Tradition; es ist sicherlich älter als Paulus. Er spricht ausdrücklich von Glauben, Hoffnung und Nächstenliebe; er gibt sie mit derselben Reihenfolge in 1Ko 13:13 an und erwähnt sie in mehreren anderen Schriften, allerdings mit verschiedenen Variationen in der Reihenfolge: ITes 5,8; 1Kor 13 7; Gal 5:5ff; Röm 5:1-5; Röm 12:6-12; Kol 1:4-5; Eph 1:15; Eph 4:2-5; 1Ti 6:11; Titus 2:2; vgl. Heb 6:10-12; Hebräer 10:22-24; 1Pe 1:3-9; 21ff. Als Ganzes qualifizieren und fassen sie die verschiedenen Ausdrucksformen der Arbeit der Gläubigen zusammen. Die Intelligenz, die die Gemeinschaft über sie hat, die Art und Weise, sie zu kultivieren, spiegelt die Kenntnis des Plans Gottes und die Art und Weise wider, seine Forderungen in der mit der Auferstehung eingeleiteten Heilszeit zu unterstützen.

Die theologische Tradition war sich zumindest ab dem 13. Jahrhundert zunehmend einig darin, sie anzuerkennen, sie als theologisch zu bezeichnen und ihren einheitlichen Charakter zu schätzen. Die Elemente, die sie charakterisieren, lassen sich im Wesentlichen auf Folgendes reduzieren: - Sie sind die Widerspiegelung der Heilsinitiative Gottes; sie sind eng mit dem Leben der Gnade verbunden, sie sind davon durchdrungen; -Sie schulen sich darin, sich als Mitbürger der Heiligen zu verhalten (Eph 2,19) in dem Volk, das Gott in Jesus Christus mit sich selbst versöhnt und das im Geist in der völligen Gleichgestaltung in der Herrlichkeit beginnt; -Ihre Dynamik wird durch Offenbarung veranschaulicht und geleitet und basiert auf dem Verständnis, das die gläubige Gemeinschaft unter der Führung des Heiligen Geistes von ihnen hat (Joh 14,26).

Die Vereinigung der Menschheit mit Gott ist an sich eine Bedingung und ein Kontext für Treue und Authentizität. Für Gott gemacht; nur in und mit ihm ist der Mensch selbst. Die Aktiv-Passiv-Kategorien, die oft zur Bezeichnung dieser Dynamik verwendet werden, beschreiben nicht angemessen die Lebensatmosphäre, in der sich die Gläubigen verwandeln und an der Zärtlichkeit der Dreifaltigkeit teilhaben (vgl. 1. Johannes 4,16).

Die theologischen Tugenden sind Kontext und Höhepunkt dieser komplexen Neuheit. Sie sind die Vorrechte des Einzelnen, weil sie die Vorrechte des Volkes sind, in dem sie Personen sind, dessen Mitbürger sie sind und in dessen Gemeinschaft sie lebendig sind. Theologisch zu leben bedeutet, dem Geist zu gehorchen, ihm zuzustimmen, der durch sein Eingreifen Menschen und Völker in der Vielfalt ihrer Bedingungen und in den verschiedenen Phasen der Geschichte dazu bringt, in Einheit mit der Dreifaltigkeit Gottes zu leben. Dieser Kontext ist persönlich und personalisierend, impliziert jedoch nicht immer die Aktivität aller drei dieser Tugenden. Die Tradition erkennt die Möglichkeit einer kognitiven Zustimmung an, die nicht in einer liebevollen Gemeinschaft endet und die nicht in der vollständigen Einhaltung der Gebote zum Ausdruck kommt (Ju 15,1 s); Es bekräftigt jedoch, dass die Einheit in der Nächstenliebe im Kontext von Glauben und Hoffnung wächst.

Der theologische Aspekt ist die Frucht des Ja zu Gott; es lebt von Konsens und Erfindungsreichtum; es verwandelt die Person in ihren kognitiven, affektiven und operativen Dynamiken; Es zwingt uns, die Beziehungen zu personalisieren, die je nach Lebenslage und Heilsgeschichte in ihren konkreten Anforderungen unterschiedlich sind. Das theologische Leben ist vor allem eine Mentalität, eine Art, sich vor Gott zu stellen; es manifestiert sich in der Entleerung rebellischer und götzendienerischer Haltungen; es macht sie fügsam zu erkennen, dass sie von Gott stammen, von ihm angezogen werden und in ihm leben; ermöglicht es ihnen, in der Mission zu bleiben, insbesondere bei denen, die in Irrtum und Armut leben (vgl. März 2,17; Lukas 5,31), um sie zu ihrer eigenen Berufung erwachen zu lassen, ihre historische Verantwortung zu übernehmen und der Passivität und der entmutigenden Nachahmung zu entkommen. Befähigung des Willens und der Intelligenz, den Weg zur vollen Manifestation der Herrlichkeit zu planen, auszuführen und zu überprüfen (Röm, Lukas 8,19), wenn Gott alles in jedem sein wird (ICor 15,28).

Wer in das trinitarische Leben eingeweiht wird, wird durch das Wort genährt, wächst in der Feier des Geheimnisses und lebt die ihm aufgetragene Mission, die Welt mit Gott zu versöhnen (2Ko 5,16ff). Im theologischen Mysterium sind Gemeinschaft und Mission untrennbar miteinander verbunden (IPe 2,21 ss). Der theologische Aspekt ist trinitarisch in der Quelle und im Scheitelpunkt, missionarisch und gemeinschaftlich in der historischen Dynamik, verkörpert und befreiend in der Ausstrahlung. Er wird von Gott, der Dreifaltigkeit, erweckt und bekehrt sich zu Gott, der Dreifaltigkeit (S. Th, I-II, 9..109 a. 3; a.-6, ad 1); beginnt in der Wohnung zu leben (Juah 14:23), im Licht, im Leben (Joh 1:4). Die in Hoffnung wiedergeborenen Auserwählten (1Pe 1,3) öffnen ihre Augen (Lukas 24,31); Sie sehen alles, was das Licht erleuchtet, und stimmen mit fügsamem Herzen (vgl. DV 5) dem Geist des Trostes und der Wahrheit zu. Gott Trinidad zieht die Kreaturen an, die seiner Motivation zustimmen; nimmt sie in sich auf, verwandelt sie in einem Prozess, der, unabhängig von der konkreten Form, in der er verifiziert wird, der Beteiligung der göttlichen Natur entspringt (2Pe 1,2) und dazu bestimmt ist, die Zustimmung dazu ausdrücklich und radikal zu machen (vgl . S. Th., I-II, q. 110, a. 3, ad 1). Die eigentliche Bewegung des theologischen Lebens besteht in der Bekehrung zu dem Prinzip, von dem es abgeleitet ist und auf das es aufgepfropft ist.

– Der Kontext der theologischen Tugenden. Die zeitliche Vollkommenheit des Menschen hat einen kindlichen (Gal 4,4f) und ehelichen (Eph 5,25f) Charakter. Diese Erweiterung des Horizonts steigert alle menschlichen Dynamiken, qualifiziert persönliche, bürgerliche und schöpferische Verantwortungen, Werte und vereinheitlicht alle Aktivitäten.

Das menschliche Wohl ist theologisch, menschlich und geschöpflich. Diese verschiedenen Gravitationen werden artikuliert und jede von ihnen wird nach ihrer eigenen Logik ausgeführt. Der theologische Aspekt bildet seine Krönung, er entleert sie nicht; es beeinflusst ihn und prägt und stärkt durch das Ethos der umsichtigen Rationalität und Gerechtigkeit seine Ausdrucksformen.

Die theologischen Tugenden verursachen alle infundierten Tugenden (S. Th., II-Il, q.. 161, a. 4, ad 1; q. 10, a. 1, ad 3); Sie beeinflussen sie durch ihre Grundlage und Erleuchtung und beeinflussen durch sie das gesamte menschliche Handeln.

Die moralische Realität ist ebenso komplex wie die anthropologische, die im auferstandenen Jesus Christus in ihrer ganzen Größe hervorsticht. Aus diesem Grund sind sowohl die Vorschläge, die die Adoptivkindschaft vernachlässigen, als auch diejenigen, die die geschöpfliche Bedingung aufheben, und diejenigen, die die Interaktion zwischen dem einen und dem anderen nicht wertschätzen, falsch, als ob die Berufung der Person nicht eins wäre oder die Einzigartigkeit bekräftigt würde zum Nachteil der Mannigfaltigkeit seiner Bestandteile, die in ihrer Gesamtheit im endgültigen Sein harmonieren müssen. „In gewisser Weise sind wir Eltern unserer selbst ... indem wir uns selbst die Form geben, die wir wollen ...: unter Berücksichtigung der Tugend oder des Lasters“ (HEILIGER GREGORIE VON NISA, De vita Moysi II, 3).

Im Glauben zu leben, der in der Liebe wirkt (vgl. Gal 5,6), bedeutet nicht, bisher unbekannte Wahrheiten zu kennen, sondern in der Erkenntnis verwurzelt zu sein (Eph 3,18), die Jesus Christus vom Vater (Matthäus 11,27) und von ihm hat Plan zur Erlösung und nimmt am Geist teil (Joh 16:13). In der heutigen Pilgerkirche der Welt als Sakrament des Heils; theologisches Leben ist Hoffnung (Röm 8,24) und Erfahrung der Gemeinschaft mit dem Vater; Der Kreuzweg führt zur Auferstehung. In dieser Haltung liegt die Unterscheidung, die darauf abzielt, die Realität zu verändern, gerechte und menschliche Strukturen zu schaffen und die Spaltungen zu überwinden, die die Solidarität aller behindern und das menschliche Wohl zunichte machen.

Der Weg zum Wachstum und zur Authentizität des theologischen Aspekts führt über das Hören auf das Wort, die Kontemplation, das Sprechen von Gott und mit Gott, das Erkennen, dass man aus Gott geboren und berufen ist, in ihm zu leben, und drückt sich im aufrichtigen Dialog mit Religionen und Kulturen aus die die Kreativität der Völker verkörpern und sich an den Friedensbemühungen beteiligen, die darauf abzielen, diejenigen zu bekehren, die Ungerechtigkeiten fördern und Völker spalten. '
– Die christliche anthropologische Tradition vereint die theologischen Tugenden mit den Gaben des Heiligen Geistes, also jenen Eigenschaften, von denen sie in Jes 2,1.3 gelesen hat und die sie im Laufe der Jahrhunderte immer wieder vertieft und eingeschärft hat (vgl. M.M. PHILIPPON, Die Gaben des Heiligen Geistes). Die Gnade Gottes gründet den Menschen nicht nur in der Möglichkeit, die Gemeinschaft des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe mit ihm persönlich zu gestalten, sondern auch in der Zustimmung zu den Interventionen, die der Heilige Geist vollzieht, um seine Dynamik zu qualifizieren und die zwischenmenschlichen Beziehungen zu leiten. Diese sind entweder intellektueller Natur: Wissenschaft und Verständnis, oder affektiv-intellektueller Natur: Weisheit, Rat, oder vorzugsweise affektiv: Barmherzigkeit, Stärke und Angst. Sie stärken die theologischen Tugenden, die angeborene Intelligenz und die Affektivität mit dem Leben in Gott (Verständnis, Wissenschaft, Angst, Weisheit) und verbessern und qualifizieren die intellektuellen und moralischen Tugenden. Das höchste Gut, auf das alles abzielt, ist die liebevolle und wohltuende Vereinigung mit Gott. In ihr laufen alle menschlichen Aktivitäten zusammen und aus ihr erhalten alles moralische Leben und das Streben nach Gerechtigkeit und Frieden unter den Völkern Kraft und Impuls. Das Leben der Heiligen ist in der unendlichen Vielfalt ihrer Vorrechte das unverkennbarste Zeugnis für das bewundernswerte Werk, das der Geist in der Kirche vollbringt, damit sie das Licht der Menschen in der Welt sei (vgl. Lukas 2: 32). .

b) Tugend in der Intelligenz. – Die zeitgenössische Theologie befasst sich nicht systematisch mit der Frage der Ethik der Intelligenz, der Qualitäten, die wissenschaftliche, philosophische und theologische Forschung, technische Tätigkeit und die Qualifikation des in Wahrheit und mit Beharrlichkeit gelebten menschlichen Guten begleiten. Selbst im christlichen Kontext fällt es einigen schwer, den Wert intellektueller Perfektion zu erkennen, manchmal sogar im Bereich des moralischen Verhaltens (vgl. I. COLOSIO, Sono possibili eventuali conflitti tta intensa vita di studio e intensa vita di pregMera?). Das Argument ist von großer Bedeutung und verdient viel Aufmerksamkeit. Intelligenz zu kultivieren ist eine wesentliche tägliche Verantwortung für jeden; nicht nur für diejenigen, die sich konkreten Aufgaben in Forschung, Kultur oder Gesellschaftspolitik widmen. Rationalität und Intelligenz sind Dimensionen der menschlichen Person; Sie aufzuwerten ist eine gemeinsame Berufung. Jeder Mensch muss sich täglich dem Problem stellen, zu leben und zu trainieren, um kompetent und klug auf seine Aufgaben zu reagieren; Es ist strukturiert, um es zu wissen.

– Die klassische ethische Tradition hat sich ausführlich mit diesem Thema befasst. In einem berühmten Kontext schreibt Aristoteles: „Lasst uns zugeben, dass die Mittel, mit denen die Seele zur Wahrheit (alétheuei) gelangt, entweder durch Bejahung oder durch Leugnung, fünf sind: Kunst, Wissenschaft, Weisheit (Klugheit), Weisheit und Verständnis“ (Eth. VI, 3, III39b,15). Es sind die dianoetischen Tugenden: Zwei von ihnen haben ihre Wurzeln in der praktischen Vernunft: Kunst und Klugheit (auch dies ist eine moralische Tugend); die anderen, theoretisch. In der christlichen Tradition sind alle diese Tugenden nicht nur erworben, sondern auch mit Gnade erfüllt. Darin bezeichnen einige dieser Vollkommenheiten (Weisheit, Verstand, Wissenschaft) auch Gaben des Heiligen Geistes, zu denen noch die Gabe des Rates hinzukommen kann, die die Klugheit und die Tugend des Glaubens vervollkommnet.

Dieser komplexe Bereich der menschlichen Vervollkommnungsfähigkeit wurde in drei spezifische Bereiche unterteilt, die das theoretische Wissen, das operative Wissen im Zusammenhang mit dem Ziel, die Transformation der Realität und das mit der Entwicklung eines tugendhaften Lebens verbundene Wissen betreffen. In diesem Bereich liegt, wie wir bereits angedeutet haben, das reiche Erbe, das mit dem Leben der Gnade verbunden ist. Die verschiedenen Bereiche dieser enormen kognitiven Dynamik müssen mit einer differenzierten Analyse untersucht werden. Jeder von ihnen entwickelt sich nach seiner eigenen Dynamik. Hier beschränken wir uns darauf, den Beitrag des Wissens zum Wachstum der Menschheit und der Realität sowie die tiefe und dauerhafte Wechselwirkung zwischen tugendhaftem Leben und kognitiver Aktivität hervorzuheben.

Die Kenntnis der Wahrheit und die wissenschaftliche Untersuchung, die technisch-künstlerische Entwicklung, die Unterscheidung der Arbeit zeigen die Flexibilität, Vielfalt und Würde der Intelligenz, verorten und unterstreichen die Bedeutung, die sie für die Treue zur Berufung und zur menschlichen Mission hat. Die Leidenschaft für die Wahrheit ist eine Berufung, die freigesetzt, gestärkt und ausgestrahlt werden muss. Niemand vernachlässigt es umsonst; Ihm zu folgen bedeutet, seine Dynamik zu kennen, der Realität weiterhin zuzuhören, ihre Möglichkeiten zu schätzen, die Fähigkeit zum Staunen und zur Aufmerksamkeit wach zu halten. Ich weiß, es geht um einen eindeutigen Lebensstil. Niemand geht ihm ungestraft aus dem Weg, und jeder erntet die Früchte und hat Anteil an den Vorteilen der Treue zu seinen Forderungen.

Bevor man entscheidet, was man wissen will, wie man es weiß und welchen Nutzen man aus dem eigenen Wissen macht, muss man sich darüber im Klaren sein, dass Menschen, und zwar intelligente, ihre eigene menschliche Verfassung verraten, wenn sie die Perfektion dieser Dimension ihres Lebens vernachlässigen. Tugend ist weder eine Abkürzung auf dem Weg der Suche noch eine beispiellose Methodik; Sie ist die Frucht der Fügsamkeit gegenüber der Wahrheit und der Entscheidung, sie gemäß den eigenen Möglichkeiten und Bedingungen zu verfolgen, auch wenn sie streng ist und sich in der Komplexität ihrer Werte aufdrängt. Der tugendhafte Mensch beschränkt sich nicht darauf, den Fehler zu ignorieren, er nickt der Kreativität zu und ordnet ihr Zeit, Energie und Fähigkeiten zu. Die Vervollkommnung der Intelligenz erfordert aufmerksame Aufmerksamkeit für die Realität, Askese der Fantasie und die Fähigkeit zur Synthese. Bereitschaft, Inspiration zu erforschen und zu befolgen, Kommunikation mit denen, die suchen, Entscheidung, sich selbst und die Realität nicht zu betrügen.

Die kulturelle Tradition zur Bezeichnung dieser Vollkommenheit hat die Kategorie der Tugend angenommen, die nicht in ihrer Bedeutung als bewusste und freie Beziehung zum Guten, sondern als stabile und reflexive Qualifikation kognitiver Aktivität verstanden wird. Intellektuelle Perfektion ist kein neutrales Phänomen; Dies geschieht nicht zufällig, sondern schreitet in der Fähigkeit voran, zu reflektieren und zu argumentieren, und zwar in der Entwicklung der Kommunikationsdimension des menschlichen Daseins. Die Formalitäten, anhand derer die Realität erkannt werden kann, sind zahllos: Eine Vertiefung zu vertiefen bedeutet oft, die anderen zu vernachlässigen. Kein Mensch umfasst alle Wissensgebiete; Aber niemand gelangt zur Wahrheit, wenn er sie nicht mit Aufrichtigkeit und Beharrlichkeit sucht. Nur die Menschheit kann die ganze Wahrheit erfahren, und nur die Kommunikation zwischen Menschen ermöglicht es, ihren Reichtum zu teilen. Dies geschieht, wenn das Streben nach der Wahrheit die Hindernisse überwindet, die seine Suche verzögern und seine Ausstrahlung verhindern. Reflexwissen verbessert die kognitive Fähigkeit. Obwohl derjenige, der sich der Suche widmet, allein schon deshalb kein gerechter Mensch ist, vervollkommnet die Suche als solche die menschliche Natur, ist möglicherweise dazu bestimmt, ein universelles Gut zu werden, und ermöglicht es, in die Schönheit und Harmonie der Realität einzudringen.

Wenn der Begriff „Tugend“ mit einer ausschließlich ethisch-moralischen Konnotation verstanden wird, wird sein Umfang tendenziell nicht im Hinblick auf den vervollkommnenden Aspekt der Treue zur Wahrheit und den humanisierenden Wert der Bildung darin bewertet: Es ist nicht möglich, gut zu sein, indem man weglässt Intelligenz zu kultivieren und Widerstand zu leisten, um die Vorrechte zu erlangen, die eine freie und solidarische Zusammenarbeit in der menschlichen Entwicklung ermöglichen. Die Tatsache, dass die intellektuellen Tugenden nicht die gleichen Vorrechte haben wie die moralischen, bedeutet nicht, dass sie keine menschliche Vollkommenheit darstellen und dass man sich nicht für sie verantwortlich fühlen sollte.

– Niemand vernachlässigt Aspekte der intellektuellen Aktivität, ohne sein eigenes Wohl und das der Gemeinschaft, in der er lebt, aufs Spiel zu setzen. In hochtechnischen Gemeinschaften ist es eine ernsthafte Verantwortungslosigkeit, sich nicht die Mindestkenntnisse anzueignen, die für die Ausübung der eigenen Pflichten erforderlich sind. Gutes tun bedeutet, Verantwortung für sich selbst und sein eigenes Wachstum zu übernehmen und daher das Ziel zu kennen, das man anstreben muss, die Art und Weise, wie man das Tägliche und das Ewige, das Unmittelbare und das Ferne in Beziehung setzt (harmonisiert). Wer nichts weiß, nichts zu tun weiß, kann nicht lieben, gerecht sein, sich nützlich machen, am menschlichen Wachstum der Gemeinschaften, deren Mitglied er ist, und an der Entwicklung der Schöpfung, deren Teil er ist, mitwirken. Der Mensch ist der erste und unersetzliche Verantwortliche für sein eigenes Wohl. Niemand kann seine Möglichkeiten alleine aktivieren; aber niemand kultiviert sie wirklich, wenn er die Strenge der zwischenmenschlichen Kommunikation in der Beziehung zur Realität vermeidet. Um sich persönlich um das Ziel zu kümmern, muss jeder die Bedingungen menschlicher Rechtschaffenheit in der Vielfalt ihrer Ausdrucksformen kennen und wertschätzen. Wer gut ist, weiß, was gut ist, und wer das Gute will, durchdringt seine Dynamik und treibt seine Entwicklung ohne Manipulation voran.

Kein Mensch wird authentisch, wenn er das Wissen um sich selbst und die Wirklichkeit vernachlässigt, das zum Leben, zur Nützlichkeit in der menschlichen Gemeinschaft und zur Erkenntnis zum Guten notwendig ist. Technische, künstlerische und wissenschaftliche Perfektion reicht nicht aus, wenn sie sich nicht der Erkenntnis der Wirklichkeit in ihrem Reichtum und ihrer Vielfalt öffnet und nicht zu einer kritischen und eigenständigen Reflexion über die Art und Weise der Selbstinszenierung sowie über die persönliche und unterstützende Orientierung führt von anderen. die Geschichte. Das Weglassen dieser Dimension verfälscht zwangsläufig jede Lebensorientierung. Wissen, das den Zusammenhang mit moralischer Rechtschaffenheit außer Acht lässt, läuft Gefahr, zu einem Kontext der Manipulation und einem Instrument der Unterdrückung zu werden. Wie die vermeintliche Gerechtigkeit, die sich ohne Wissen entwickelt, wird sie emotional und führt zu allen Ausdrucksformen des Irrationalen. Um wirklich zu lieben, ist es notwendig, die Realität und den menschlichen Zustand zu kennen, sich an seine Erwartungen anzupassen und wachsam zu sein, um negative Situationen zu erkennen und gegenüberzustellen, die den Weg zum Guten verzögern.

Der Zusammenhang zwischen menschlicher Rechtschaffenheit und Wahrheitserkenntnis ist im Bereich der Glaubenserkenntnis und der klugen Beurteilung besonders eng. Seine Entwicklung ist mit der Beziehung des Menschen zum Guten verbunden. Die Nichtwahrnehmung und Wertschätzung des Negativen mancher Einstellungen und Lebensorientierungen ist oft ein Hinweis auf ein fehlerhaftes Verhältnis zum Guten und zu den Zielen des menschlichen Daseins. Diese Zusammenhänge und Widersprüche werden von denen wahrgenommen, die der menschlichen Berufung treu bleiben, so wie manches Schweigen für sich genommen ein Symptom der Unordnung ist.

Wenn es um Situationen geht, die weniger eng mit dem menschlichen Wohl verbunden sind, wird die Wahrnehmung ihres positiven oder negativen Wertes langsamer freigesetzt, sie entwickelt sich mit dem Rat von Experten und mit der Reflexion über die Fakten und die Wohlfahrtsbedingungen der Menschen. Wenn diese Beiträge authentisch und nicht manipuliert sind, gefährden oder verleugnen diese Beiträge nicht die Rationalität der Person, sondern unterstützen sie vielmehr bei der Reifung von Überzeugungen, die die Bewertungs- und Entscheidungsfähigkeit sowie die tägliche Treue zum menschlichen Wohl stärken.

Ohne die Kenntnis des Guten gibt es keine Tugend, und ohne Tugend ist die Aufmerksamkeit für das Gute zerstreut, wandert, konzentriert die Probleme nicht und erfasst sie nur bruchstückhaft und unzusammenhängend. Gerechtigkeit und Intelligenz des Lebens verstärken sich gegenseitig. In der Person, die tatsächlich dem wahren Guten zustimmt, wird die Intelligenz fügsam, aufmerksam, wachsam, erinnernd und konvergierend; fängt die Realität in den Zusammenhängen ein, die sie wahr und harmonisch machen; entwickelt seine Werte in zunehmender Spannung.

Unorientierte Intelligenz ist unruhig, verstreut und fragmentarisch; fliegt von einer Realität zur anderen, nimmt die Hierarchie der Realitäten und ihre Korrelation nicht wahr, vernachlässigt das menschliche Wohl und seine tiefen Dimensionen, misst nebensächlichen Realitäten primären Wert bei und fördert so die Zerstreuung und das Allgemeine, typisch für diejenigen, die nicht wissen, was sie sind wollen und nicht wollen, was zum Wohl der Menschheit beiträgt.

Je positiver der Mensch zum Guten eingestellt ist, desto konvergenter, fügsamer und kreativer werden seine Gefühle. Es ist offensichtlich, wie unbegründet die Sophistik ist, die Faulheit und Verantwortungslosigkeit legitimieren will. Unwissenheit ist niemals ein positives Vorrecht; Vor allem nicht, wenn es darum geht, was jeder wissen muss, um in Gemeinschaft zu leben, um den sozialen Frieden nicht zu gefährden und das gemeinsame Leben nicht ungerecht und schädlich zu machen.

Sich selbst zu qualifizieren ist nicht wirklich ein Hobby und sollte nicht das Erbe einiger weniger und das Vorrecht von Eingeweihten sein; Es ist das Recht und die Pflicht eines jeden Menschen. Ein reifer Mensch muss sich verpflichtet fühlen, in verantwortungsvoller Solidarität mit allen und in der Treue zu Gott zu wachsen. Es wird positiv umgesetzt, wenn es darum geht, sich von dem bekannten Ziel bewegt und angezogen zu fühlen, und wenn es Beziehungen personalisiert, die Bande der Gemeinschaft stärkt, dem Guten zustimmt und seine Richtlinien unterstützt. Der Mensch ist nicht das erste Prinzip seiner Arbeit; aber es hat die Macht zu wissen, wer seine wahre Quelle ist, es zu erkennen, seinem Einfluss zuzustimmen: es ist ein Mitwirkender. Durch Wissen beeinflusst der Geliebte die Aktivität und wird zum lebenswichtigen Prinzip der Dynamik. Auf diesem Weg beharrlich zu bleiben, seinen Ausdruck zu qualifizieren und zu stärken, seine Forderungen deutlich zu machen, ist das spezifische und unveräußerliche Vorrecht der Person, und es ist die Perfektion, die sie zum Freund der Geliebten macht.

– Die Entwicklung der Intelligenz ist eng mit der Weisheitsaktivität verbunden, die zur Wertschätzung des Wesens innerhalb des Reichtums und zur Schwangerschaft seiner Vorrechte führt. Die Weisheit betrachtet und durchdringt die Wirklichkeit in ihren höchsten Werten, unterstützt die Wissenschaft in ihrer spezifischen Tätigkeit, ist aber autonom angesichts einer Delle; nimmt den tiefen Wert des Seins wahr, und diese Wahrnehmung qualifiziert die historische Erfahrung und die Kontexte, in denen sie stattfindet. welche menschliche Präsenz verwirklicht wird. Es ermöglicht, die Realität in einem bestimmten Licht und einer bestimmten Perspektive zu sehen, durchdringt ihre Fruchtbarkeit, fängt die Zusammenhänge ein und lässt alles auf die Vision des Lebens und Handelns zulaufen, die den Weg von Einzelpersonen und Gemeinschaften qualifiziert und das wertvollste Erbe der Kultur von darstellt die Leute. In diesem Zusammenhang reift der qualifizierendste Aspekt der Intelligenz heran; derjenige, der die verborgenen Möglichkeiten des Seins freisetzt, sie ans Licht bringt, die Realität ans Licht bringt und es den Menschen ermöglicht, in Ordnung zu wachsen und zu einer Quelle der Ordnung zu werden, in einem qualitativen und nicht nur quantitativen Teil der Realität; Betrachten Sie es auf einheitliche und artikulierte Weise. seine Aspekte und Sektoren überprüfen. Die spezifischen Dimensionen der Weisheitsdynamik laufen alle darauf hinaus, die Fähigkeit zu stärken, Staunen in der Realität zu erleben und sich für eine fruchtbare Kommunikation im und mit dem Mysterium zu öffnen.

Intelligenz ist ein Gut, das den Glauben befruchtet. In Jesus ist es die Teilnahme des Wortes, das die Erkenntnis des Vaters zulässt (Mat 11,25) und den Geist schenkt, der zur ganzen Wahrheit führt (Juh 17,13). Offenbarung ist die Grundlage und der Kontext des gesamten christlichen Lebens und ein Geschenk, das das Licht Gottes selbst einführt (Joh 1,9ff). Wer darin lebt, ist dem Geist gehorsam, der die Liebe ist; erlangt die Macht, ein Kind Gottes, ein Gläubiger zu werden (Joh 1,12); das Geheimnis schmecken und durchdringen; es von Natur aus zu kennen. Die Wahrheit zu lieben bedeutet, im Licht zu sein und weise zu werden. Es ist das vorherrschende Thema der Weisheitstradition; Es verdeutlicht und bringt ans Licht, was für die hebräisch-christliche Mentalität von zentraler Bedeutung ist, nämlich dass Gott sich seinem Volk offenbart, um es in der Kommunikation und in der liebevollen Erkenntnis seiner selbst und der Wirklichkeit, in Gemeinschaft mit dem trinitarischen Geheimnis, zu begründen. Weisheit ist wohlschmeckendes, wohlschmeckendes Wissen; wer es genießt, erfährt Süße, Freude, Frieden (vgl. S. Th., 1111, q. 45, a. 2, ad 1).

Der Wunsch, intelligent und weise zu sein, ist ein Ausdruck der Treue zum Leben in Christus, zu dem, in dem alles geschaffen wurde (Juh 1,3; Kol 1,15-20), mit Weisheit, Ordnung und Maß gegenüber dem, der offenbart Das Geheimnis des Vaters offenbart den Menschen sich selbst (GS 22) und ermöglicht ihm, in der Geschichte für sich selbst und für andere Vorsehung zu sein (vgl. S.Th., I1-11, q. 91, a. 2).

c) Die moralisch-kardinalen Tugenden. – Die westliche moralische Tradition. Mit dem Ausdruck moralische Tugenden werden üblicherweise die Vorrechte bezeichnet, die die Rechtschaffenheit des Menschen qualifizieren und ihr „Scharnier“ bilden. Sich mit ihnen zu befassen bedeutet, darauf hinzuweisen, was sie sind, und sie aus dem gleichen Grund aufzuzählen und zugleich die Haltungen zu beschreiben, die im Gegensatz zu ihrer Dynamik stehen.

Die platonisch-aristotelische Tradition erkennt vier grundlegende Tugenden an: „Klugheit, die den Geist vervollkommnet; Mut, der die Stärke des aufbrausenden Appetits gegen das Böse ist; Mäßigkeit, die der Begierde widersteht; Gerechtigkeit, die alles im gerechten Verhältnis harmonisiert“ (Platon). Diese Aufzählung hat mit mehr oder weniger wichtigen Varianten die klassische griechische und lateinische Tradition inspiriert. Auch im NT gibt es Listen mit guten Vorrechten und negativen Einstellungen (z. B. Mat 15:19), aber sie werden nicht als Tugenden und Laster bezeichnet. Sie sind mit ziemlicher Sicherheit der Tradition des Dekalogs entsprungen.

Die Listen, die im paulinischen und petrinischen Korpus gelesen werden, sind von unterschiedlichem Inhalt und Umfang. Sie wurden mit den Katalogen der Stoiker und Essener in Verbindung gebracht und strukturierten die ursprüngliche Didache der christlichen Gemeinschaft. Paulus spricht von den Werken des Fleisches (Gal 5,19-21) und den Früchten des Geistes (ib; Gal 22,26) und beschreibt in anderen Zusammenhängen Verhaltensweisen, die Gläubige vermeiden sollten (vgl. 1Ko 5,10-11). ; 1Ko 6:9-10; 2Ko 12:20; Röm 1:29-31; Röm 13:13) und die Werke, die sie tun müssen (2Ko 6:6; Kol 3:12-15; Eph 4,lss; siehe 1Pe 1:22). Einige dieser Listen haben eine bestimmte Struktur. Die Gelehrten, die sie hervorgehoben haben, haben sie Codes, häusliche oder familiäre Ermahnungen genannt. Denken Sie zum Beispiel an Kol 3:1; .9; 1Pe 2:133, 1Pe 2:9; 1Pe 5:5; Mm 2,1-3,13; 6,1-2; Titus 1:79; Titus 2:1-10; Tit 3:1-10 (vgl. E. BOSETTI, Quale ethica nei codiciDomestici [„Haustafeln’l des Neuen Testaments?“).

Auch die griechischen und lateinischen Kirchenväter zeichnen Listen von Tugenden und entsprechend auch von Lastern auf und entwickeln sie. Ein beredtes Echo dieser Tradition ist der zweite Teil der Summa Theologiae, der auf der Grundlage der theologischen und moralischen Tugenden, der Laster, die jeder von ihnen entgegenstehen, der Gaben des Geistes, die jeder Tugend entsprechen, der Seligpreisungen und der Früchte strukturiert ist und die Gebote.

Heutzutage wird diesen Klassifizierungen tatsächlich nicht mehr Beachtung geschenkt. Es scheint jedoch nicht möglich zu sein, sie auf gültige und sinnvolle Weise zu ersetzen. Sie sind von der Notwendigkeit inspiriert, für die Bildung der Menschheitsfamilie und des Volkes Gottes zu sorgen; im Gehorsam gegenüber dem Auftrag des Herrn, zu lehren, alle ihre Hoffnungen in die Tat umzusetzen (Mat 28,20) und sich vom Geist tragen zu lassen, der zur ganzen Wahrheit führt (Joh 15,13). Vereinfachende Lösungen verhindern ebenso wie fixistische Rigorismen diese Treue, die keine Übertragungsschemata erfordert. sondern die Erziehung zum menschlichen Wohl in lebendiger Verbindung mit der Gemeinschaft, die im Laufe der Jahrhunderte in diesen Worten das Verständnis der Wahrheit über das menschliche Wohl zum Ausdruck gebracht hat. Es ist ein mühsamer, aber notwendiger Eingriff.

Die Autoren haben mit äußerster Subtilität die Grundhaltungen des moralischen Lebens auf einheitliche und artikulierte Weise beschrieben und mit Geschick und Meisterschaft ihre gegenseitige Abhängigkeit hervorgehoben. Sie werden von der Synekdoche moralische Tugenden genannt, nicht weil sie die einzigen oder wichtigsten Vorrechte der moralischen Existenz darstellen (aus christlicher Sicht erhält diese ihre primäre Qualifikation durch die theologischen Tugenden). Es handelt sich um eine nicht seltene Operation in der moralischen Sprache, die eng mit der Tradition der Völker verbunden ist und traditionelle Begriffe nicht ersetzt, sondern aufgreift, umwandelt, um sie zum Ausdruck zu bringen, was sie mitteilen möchte. .

– Tugend aktualisiert das Potenzial der Person im Kontext der Realität, der sie zugeordnet ist. Das Gute zu wollen bedeutet, es gut zu wollen, es in seiner Komplexität und Gesamtheit zu lieben, es zu projizieren und zu praktizieren. Tugendhaft ist der Mensch, der nicht auf halbem Weg stehenbleibt und Gutes tut, alles Gute, weil er es liebt und sich ganz in die Realität, in die Geschichte, in die Ordnung Gottes versetzen will. Schwäche lässt uns die Erfahrung der Inkohärenz erleben, aber sie legitimiert nicht Untreue und Elend. Es ist charakteristisch für die Tugend, das wahre menschliche Wohl in der artikulierten Verbindung seiner Vorrechte und in seinen spezifischen Modalitäten zu schulen und zu verfolgen.

Vernunft und Offenbarung stimmen darin überein, das persönliche und gemeinschaftliche Wohl zu leiten und die Menschen für die Schöpfung, die menschliche Gemeinschaft und den religiösen Gehorsam gegenüber Gott verantwortlich zu machen. Dies sind Fähigkeiten, die nicht improvisiert werden können und die immer angestrebt werden müssen. Sie implizieren: -das aufrichtige und ständige Streben danach, die Bedingungen für das Wachstum der Menschheitsfamilie in Gerechtigkeit und Freundschaft, in ihren inneren Beziehungen und in ihrer Beziehung zu Gott (Gerechtigkeit, Religiosität, Gerechtigkeit, mit allen anderen) zu lieben, zu erkennen und zu erfüllen Einstellungen, die diese drei gefunden und gefördert haben); -die Bereitschaft, sich zu stärken, um alle Energien der Affektivität (Mäßigkeit) auf dieses Ziel konzentrieren zu können; -die Kraft, negative Situationen zu bewältigen, um nicht ihr Opfer zu sein und bis zum Ziel auf dem Weg des Guten durchzuhalten (l-Stärke); - die Ermächtigung, das wahre Gute zu erkennen; die Bedingungen für seine Verwirklichung festzulegen und zu entscheiden (l Klugheit).

Diese Vollkommenheiten kommen konkret in einem sehr unterschiedlichen Spektrum von Verhaltensweisen zum Ausdruck. Sie richtig zu erkennen und zu benennen bedeutet, ihre Bedeutung hervorzuheben und zu unterstreichen und den Beitrag zu verdeutlichen, den sie zum menschlichen Wachstum und zur Qualifikation leisten. Die moralische Sprache der Völker ist ein eindeutiger Beweis für die Sorgfalt, mit der sie das Erbe ihres Wachstums erkennen und fördern. Je mehr Menschen und Gemeinschaften für ihre Gesundheit selbst verantwortlich sind, desto differenzierter ist die Analyse der Vorrechte des menschlichen Geistes.

Eine Frage, die häufig vernachlässigt wird, der aber die Experten des menschlichen Wohls große Bedeutung beimessen, ist die Frage nach dem Verhältnis zur Hierarchie der Tugenden und Güter, die die zwischenmenschlichen Beziehungen vervollkommnen, und der Laster, die sie gefährden. Aus dem einen oder anderen Grund werden verschiedene Vorrechte und verschiedene Laster als vorrangig bezeichnet, und das zu Recht. Das moralische Leben ist keine Anhäufung von Pflichten; Es ist ein lebender Organismus mit vielfältigen Funktionen. Jeder von ihnen ist dazu bestimmt, sich im Ganzen so zu artikulieren, dass er die grundlegende Ausrichtung des Lebens aufrechterhält und ausstrahlt. Die Rolle der Pilottugend kann auch je nach Projekt und Charisma, das die verschiedenen Lebensansätze qualifiziert, variieren. Die Suche nach Wahrheit, Barmherzigkeit, Demut, Einfachheit, Großartigkeit, Unterscheidungsvermögen, die Verpflichtung zur Gerechtigkeit – und zum Frieden der Völker usw. – sind einige dieser Vorrechte, die die Pilger leiten, die auf den Wegen der Welt voranschreiten, allen entgegen das gleiche Ziel, jeder verfolgt seinen eigenen Weg und versucht, sich an den der anderen anzupassen. Dieses Ziel anzustreben bedeutet, sich darin zu schulen, mit Gerechtigkeit zu handeln, damit das Wohl aller verwirklicht, von allen geteilt und geteilt wird. Wer die Gerechtigkeit liebt, moderiert, erzieht sich, kultiviert sich im Hunger und Durst nach Frieden (vgl. Mat 5,6.9), erkennt seine Wege, stellt sich den Hindernissen, die ihn bedrohen, und setzt sich beharrlich dafür ein, Bedingungen zu schaffen, die das Leben würdig machen Wer das Gute will, unterstützt in sich selbst und in anderen die Lebensfreude und setzt sich dafür ein, dass die menschliche Existenz für alle friedlich und freundlich ist. Wer sich entscheidet und die Wege dorthin geht, die dorthin führen, liebt das Ende und stellt den individualistischen Ansichten gegenüber, die dazu führen, das eigene Interesse zu suchen und es mit Tricks und List zu verfolgen.

– Tugend ist kein intermittierendes oder improvisiertes Verhalten; Es handelt sich um eine bekannte Orientierung, die mit Beständigkeit und Festigkeit geliebt und befolgt wird, ohne sich von negativen Situationen mitreißen zu lassen, die die Öffnung für die transhistorischen Ziele verhindern, die die Menschheit auf ihrer Pilgerreise leiten. - Die gute Persönlichkeit wehrt sich nicht gegen Widerstand vom Objekt der Liebe geprägt zu sein, zum Guten, zum Zweck. Er lässt sich von ihr fesseln, naturalisiert sich in ihre Ansprüche und tut es:. In dieser Treue erwächst die Erfahrung, die dazu führt, das wahre Gute zu erkennen und den Geschmack und die Freude am Handeln zu qualifizieren. Urteilskraft und Entscheidung, Selbstbeherrschung, Beständigkeit im Beharren auf Gerechtigkeit sind die wechselseitig verbundenen Vorrechte guter Menschen. Sie tun Gutes, weil sie die Beziehung lieben und personalisieren wollen – mit dem Guten –; sie lassen sich von ihm „entführen“; Sie neigen dazu, die ihnen zur Verfügung stehende Virtualität zu kultivieren und verlassen sich dabei auf das Handlungspotenzial, das auf der Verheißung Gottes in einem Klima der Bitte, des Vertrauens, der Vergebung, der Annahme und des Teilens beruht.

Die Ausübung der moralischen Tugenden ist darauf ausgerichtet, die Menschheitsfamilie zum Kontext zu machen, in dem freie Menschen leben, die die Fähigkeit zur Liebe von ihren Verfälschungen oder ihren unvollkommenen Errungenschaften unterscheiden, die sich der Unterdrückungen, Abwehrmaßnahmen und Hindernisse bewusst sind, die das Lieben verhindern einander zu begegnen und sich solidarisch zu fühlen und die Verantwortung zu teilen, die mit der Zugehörigkeit zur gleichen Familie einhergeht. berufen, als Gottes Volk zu wachsen.

Diese Perspektive ist für niemanden eine stabile Eroberung; es dient allen Zwecken; Es muss zu einem Wunsch, einem Projekt und einer Verwirklichung werden, um die Fähigkeit zur Liebe und die Fähigkeit, ihre Anforderungen zu leben, freizusetzen, um konkret dem Lebensweg zu folgen, der uns durch das Teilen der Hoffnung dazu bringt, in Hunger und Durst nach Gerechtigkeit und Gerechtigkeit zu wachsen beim Aufbau des Friedens.

Durch das Hören auf das Wort Gottes, das in seiner Vielfalt verstanden wird, reifen Menschen und Gemeinschaften zu Haltungen heran, die das Zusammenleben und die Vielfalt in der Stadt und im Volk Gottes unterstützen.

Authentische Liebe steht allen offen, sie führt dazu, dass man auch diejenigen, die solche sein wollen, nicht als Feinde betrachtet (vgl. Mat 5,44); Es ist eine Ermutigung, in der Lage von Menschen zu wachsen, die, eingebunden in die Menschheitsfamilie, beharrlich daran arbeiten, die Bedrohungen, die dem Frieden entgegenstehen, zu entlarven und zu besiegen. Und das alles in einem nie endenden Prozess der Rezeption, Personalisierung, Kommunikation.

– Die christliche Gemeinschaft geht davon aus, dass die Frucht der menschlichen Erfahrung, zusammengefasst in der Lehre von den moralischen und Kardinaltugenden, die grundlegenden Elemente eines Lebensstils anzeigt, der vom Gehorsam gegenüber Jesus Christus (1Pe 1,3) inspiriert und orientiert ist und im Inneren des Volkes gelebt wird Gottes, der mit der Zeit die Manifestation des Reiches beschleunigt. Seine Forderungen im Lichte des Evangeliums und der menschlichen Erfahrung (GS 46) immer wieder neu zu interpretieren, ist eine persönliche und gemeinsame Aufgabe und Verantwortung; es muss immer ausgeübt werden; Jeder Einzelne muss sich damit in seinem unterschiedlichen kulturellen Kontext auseinandersetzen.

Die Enzykliken der Päpste zu sozialen Themen sind ein Beispiel für diese immerwährende Hermeneutik (JOHAN PAUL II., Sollicitudo re¡ socialis, 1. Teil) und für den Versuch, die Realität weiter zu lesen und in ihre Werte einzudringen, die immer dieselben, aber nie sind voll entwickelt. In diesen Prozess eingebunden zu bleiben ist eine Verantwortung, die, um sie zu leben, die ständige Ausübung aller moralischen Tugenden, die Liebe zum Wohl aller Menschen in allen Menschen erfordert; die Lektüre der Realität, um das wahre Gute zu erkennen und zu entscheiden, die Qualifizierung der appetitlichen und aggressiven Tendenzen, mit denen die Person ausgestattet ist, die konkrete Verwirklichung dessen, was gerecht ist. Ein eindeutiges Zeichen für die Lebendigkeit dieser komplexen Dynamik ist die Bereitschaft, die Ergebnisse der anthropologischen und historischen Wissenschaften wertzuschätzen, die Aufmerksamkeit für die Zeichen der Zeit, die Bitte um Frieden und die Beharrlichkeit bei der Verfolgung dieser Ziele.

Gerechte Menschen sind damit einverstanden, dass diskutiert und diskutiert wird. Sie sind darauf bedacht, humanisierende Tendenzen zu unterstützen und ihre Lebenskraft zu steigern: Sie lassen sich befruchten, sie befruchten, sie kommen ohne voran. Zeremonien oder Schikanen im Guten; Sie achten vor allem darauf, die entzündlichen Prozesse zu heilen, die Beziehungen in die Krise bringen und sie toxisch machen. Es ist eine der wichtigsten Funktionen der Mäßigkeit, die die Hygiene des Lebens verbessert und die Entgiftung von Beziehungen begünstigt. Da die Menschen ständig von Müdigkeit und Entmutigung, von fatalistischen und depressiven Manien heimgesucht werden, die die Neigung zu Opferrolle und Verantwortungslosigkeit verstärken, ist es von entscheidender Bedeutung, die aggressiven Energien von Hindernissen für das menschliche Wohl (Stärke) zu verstärken. Es ist eine Lebenseinstellung, deren Wert schwer zu bekämpfen und deren Tragweite zu leugnen ist.

Die Humanisierung der mit der Körperlichkeit verbundenen Dynamiken stellt eine große Energiequelle auf dem moralischen Weg dar. Es ist vor allem eine Gleichgewichtsressource (Stärke); die angemessene Einstellung zum Tod und zur Angst, die die Fantasie hervorruft. In Frieden zu leben mit der Bedingung, in Gott zum Leben berufen zu sein, mit der Unsicherheit der Existenz in der Zeit, mit der Unvermeidlichkeit des Sterbens und mit der Bedeutung einer weisen Lebensausrichtung, ist eine Berufung und Mission für alle.

Die Harmonie zwischen dem Bemühen um ein gutes Leben und der Mäßigung der Angst vor Leiden, Schmerz und vor allem vor dem Tod ist die Frucht von Wachsamkeit, Flehen, Fürsorge und Intelligenz. Sie sind die Verbündeten des Wertes des Daseins und der Lebensfreude. Damit verbunden sind die Personalisierung von Beziehungstendenzen und das Bemühen, sie von Besitzgier, Gefühllosigkeit, Abhängigkeit und der Fähigkeit zur Beziehung und Konvergenz zu befreien. Diese Reife ist mit eindeutigen Vorrechten ausgestattet, wenn sie die sexuelle Dynamik und die zwischenmenschliche Beziehung zum Gegenstand hat. Es ist ein Bereich moralischer Verantwortung, in dem vor allem Tendenzen, Somatisierungen und Gewohnheiten wirken; Aber nur wenn man es schafft, es zu leben, können die Anforderungen eines gerechten und freundlichen Lebens wirklich erfüllt werden: Diese Vorrechte sind nicht abstrakt und ahistorisch; Sie reifen im Menschen heran und sind in Kontexten und Phasen des Daseins, in Lebenszuständen und in Berufen unterschiedlich gefärbt.

Jede Epoche der Geschichte hat ihre Vorteile und bringt spezifische Schwierigkeiten mit sich, denen man sich stellen und die man überwinden muss. Das tugendhafte Leben wiederholt sich nie. Es ist immer das Ergebnis bewertender Intelligenz, Einbettung in den historischen Kontext, Stärke, Ausdauer und Selbstbeherrschung. Es ist einfach so, dass die Menschen alle auf die gleiche Berufung reagieren und jeder von ihnen einen Namen hat; Es gibt keine zwei, die gleich sind und keine, die sich in der Annäherung an die menschliche Vollkommenheit unterscheiden.

Moralische Tugend ist niemals ein Kontext für die Manipulation von Konsens oder die unzulässige Unterstützung von Macht; Aufgrund seiner Dynamik erfordert es die ständige Tendenz, die Wahrheit über das Gute zu suchen, und zwar nicht nur in Bezug auf die allgemeinen Erwartungen, sondern auch auf die realen und konkreten Möglichkeiten der Menschen. Die konkrete Bewertung dieser Anforderungen ist immer eine neue Aufgabe. Sie wird getragen von der Bereitschaft, aufrichtig und authentisch gerechte Menschen sein zu wollen (epiqueya) und persönlich und gemeinschaftlich die Rechte Gottes (Religion) und aller Menschen anzuerkennen, mit denen historische Verantwortungen geteilt werden (mit Gerechtigkeit verbundene Tugenden).

Die Person ist mit dieser Aufgabe nicht allein. Sie wird durch die in seinem Volk gelebte Gemeinschaft mit Gott (theologische Tugenden) und durch die Solidarität in der gläubigen Gemeinschaft und in der Menschheitsfamilie getragen. Niemand kann das Wohl der Menschheit allein erreichen und niemand sollte vor der Verantwortung zurückschrecken, dieses Ziel gemeinsam und mit einem persönlichen Beitrag zu erreichen. Die Fähigkeit zur Liebe, die diese Vorrechte freisetzen, steht im Verhältnis zur Vollkommenheit Gottes (vgl. Mat 5,48), der höchsten Liebe, die in der Geschichte wirkt, um die Menschen in Jesus Christus und im Geist zu vereinen und ihnen ähnlich zu machen. Er ist der Erzieher seines Volkes und unterstützt es, damit es konkret als Subjekt der Gemeinschaft aufgebaut werden kann: Er verzeiht die Misserfolge und die Müdigkeit, die die Beziehungen beflecken und von der Einweihung in die trinitarische Gemeinschaft ablenken. Jesus betete für diese Einheit des Lebens und assimiliert darin diejenigen, die sich dem Wirken des Geistes nicht widersetzen (vgl. Jua 17,1ff). Heute wie immer besteht die Aufgabe, die den Menschen gestellt wird, die für die Herausforderung des Guten sensibel sind, darin, Gemeinschaften aufzubauen, in denen zwischenmenschliche Beziehungen gelebt werden, nicht im Zeichen von Misstrauen, Manipulation, Ungerechtigkeit und allen Haltungen, die sie unmenschlich machen.

Die heutige Menschheit steht vor der Herausforderung, gerechte, freundliche Städte und Zivilisationen auf planetarischer Ebene anzuziehen, in denen es möglich ist, man selbst zu sein, zusammen zu sein, ohne die Unterschiede zu vernachlässigen. Die christliche Offenbarung bekräftigt und unterstützt dieses Streben, indem sie bezeugt, dass die Geschichte zur Parusie tendiert und dass dies die vollständige Transformation des Osterfestes des Herrn ist. Das Kreuz der Gläubigen ist ein Spiegelbild der Hindernisse, auf die die Bekehrung in dieser Erwartung stößt.

Auch hier betrifft das Problem den Bereich des Verhaltens; Aber es hat seine Wurzeln in der Menschheitsfamilie und in der Heilsgemeinschaft und beunruhigt Menschen und Gemeinschaften, die an die Vergebung der Sünde glauben, das heißt an die Möglichkeit menschlicher und humanisierender Existenzen. Die Möglichkeit und Identität einer gerechten und freundlichen Gesellschaft im Kontext der zeitgenössischen Realität steht in Frage. Die Qual Christi in der Geschichte und die Leidenschaft gerechter und gemäßigter, starker und besonnener Menschen werden nicht aufhören – solange die Menschheit nicht zustimmt, eine Familie von Völkern zu sein, die dazu berufen ist, zu wachsen und gemeinsam die Bedingungen zu erreichen, unter denen ein gerechtes Leben herrscht eine konkrete Möglichkeit für alle, die Existenzweise der Völkerfamilie, das Streben und das gemeinsame Anliegen.

Das Problem der moralischen Tugenden betrifft die Struktur, Identität und Verantwortung der Menschheitsfamilie und des Volkes Gottes. Es wird von denen vorgeschlagen und beschlossen, die die Suche nach Solidarität und Gerechtigkeit zum Hauptanliegen ihres Lebens machen.

III. Erziehe dich in Tugend: sei tugendhaft
Tugend ist nach einer bekannten Definition augustinischer Inspiration ordo amoris, es ist die Zustimmung, lebendige Steine ​​zu sein (1Pe 2,4) in dem Aufbau, der in Christus wohlgeordnet wächst (Eph 2,21). Nur wer liebt, macht das, was er kann, gut, und wer lebendig in die Realität eingebunden ist und ihre Entwicklung harmonisch fördert, liebt wirklich. Lieben bedeutet, sich selbst zu lieben; es ist eine Schulung zum geordneten Zusammenleben; Es geht darum, den Widerstand zu überwinden, der den Fortschritt auf dem Weg zum Eskhaton verhindert, und ihn rechtzeitig zu antizipieren. Lieben ist ein persönliches Vorrecht, kein anonymes; Anpassen, nicht massieren oder amorph; dynamisch, nicht eintönig und repetitiv. Es bedeutet, sich selbst zu befähigen, Initiativen unentgeltlich und verantwortungsvoll zu verfolgen; es wird fähig, die erfinderische Tätigkeit im Konkreten der Geschichte zu befreien.

Die Zustimmung zu dieser Bedingung führt zu dem Wunsch, dass die Intelligenz in der Wahrheit verwurzelt sein soll, sie betrachten und sich von ihr leiten lassen möchte; dass die Affektivität das Bekannte festlegt und es im täglichen Betrieb in Wahrheit und Treue annimmt; dass der Mensch sich Gott in den Menschen öffnet, die er mit sich selbst versöhnt.

Der Tugend die Aufgabe zu übertragen, diese Dynamik zu aktualisieren und zu harmonisieren, bedeutet, die Vielfalt der Talente jedes Einzelnen zu berücksichtigen (vgl. Mat 25,15ff); von den Situationen, in denen sich Menschen befinden, von der Möglichkeit, die sie haben, sich nicht selbst zu betrügen und ihre eigene Verantwortung nicht willkürlich zu reduzieren. Tugend ist befreite Freiheit, kein automatischer Verteiler von Verhaltensweisen. „Gott befiehlt nicht das Unmögliche; aber wenn er befiehlt, ermahnt er, alles zu tun, was getan werden kann, um das zu bitten, was nicht getan werden kann, und zu helfen, damit es getan werden kann“, bemerkt das Konzil von Trient weise (La giustificazione, ca. 11: DS 1536). ein berühmter Gedanke des Heiligen Augustinus (De natura et gratia, ca. 43,50: PL 44,271).

Tugend vereint diese verschiedenen Aspekte; Es ist die Konvergenz der Dynamiken der Person im Festhalten am Guten in der konkreten Situation. Es ist etwas ganz anderes als ein Weg zum Erfolg. Es ist Fügsamkeit gegenüber der Wahrheit, gegenüber dem, was ihre Forderungen noch nicht manifestiert, wenn sie unterstützt wird; verkörpert und strahlt Gehorsam gegenüber dem Schöpfer und Treue gegenüber dem Endzustand der Geschichte aus; Es ist die Einweihung in die Herrlichkeit, das Erlernen des Endgültigen, das Erflehen des Lebens im Ewigen, in Gott. Tugendhafte Dynamik hat eine zentripetale Ausrichtung; es steht im Gegensatz zur Zerstreuung, vernachlässigt Fusionsprozesse und inspiriert das menschliche Wohl in einer gerechten Haltung vor Gott, die durch die Ereignisse des Lebens qualifiziert wird und von Bewunderung, Lob und Schweigen genährt wird; führt dazu, die Tendenzen zu Kalkulation und Sicherheit gegenüberzustellen. All dies versetzt die Person in einen Zustand der Aufnahme, Fügsamkeit und Verantwortung.

Um diese Vorrechte zu leben, ist es nicht notwendig, jeden einzelnen Aspekt der menschlichen Dynamik genau zu kennen; Es ist wichtig zu wissen, wem wir vertrauen. das Vertrauen in Gott kultivieren, um zusammen zu sein, zu arbeiten und zu leben; den Wunsch, die Selbstverteidigung und das Misstrauen zu überwinden, die zur Selbstgarantie führen, sich in der eigenen Selbstgenügsamkeit und in Formen des unverantwortlichen Fatalismus zu stärken, die das Wachstum der affektiven Verfügbarkeit verhindern, Gutes zu bewirken, teilzunehmen, gemeinsam zu genießen, so dass So können sie Lebensfreude erleben und die Bedingungen genießen, die das Leben lebenswert machen.

Das menschliche Problem ist historisch und kulturell. Die Menschen sind in der Geschichte, sie sind nicht die Realität, auf die eine Geschichte zugreift; Geschichtlichkeit strukturiert und bedingt ihre Präsenz in der Zeit; Die Verantwortung für die Geschichte der Menschheitsfamilie prägt die Haltung jedes aufrichtigen Menschen. Wer auf diesem Weg beharrt, reift das Bewusstsein für die zerstörerischen Werte, die im Laufe der Zeit wirken, und kultiviert die Hoffnung auf Befreiung und das Vertrauen auf die Barmherzigkeit, die rettet und die Realität neu macht.

Die Tugend nährt die wirksame Bereitschaft, das Negative der Geschichte in den Griff zu bekommen, es nicht zu ertragen und ihm nicht zu entkommen, und die Transformation im Bereich des Lebensprojekts zu fördern, was umso wahrer ist, je mehr es die verschiedenen Dimensionen annimmt des Lebens. Menschliche Wahrheit. Dazu gehören Schulungen zur Wahrung der Konsistenz der Realität (kosmologische Perspektive); das Zusammenleben zu gewährleisten und seine Entwicklung zu fördern (politischer Aspekt); die Verwirklichung der Menschheit selbst in der Vielfalt ihrer Vorrechte (persönlicher Aspekt); die Bereitschaft, die Geschichtlichkeit der Wirklichkeit anzunehmen, um in der Heilsgeschichte zu sein und zu wachsen (heilsgeschichtlicher Aspekt).

Diese Dimensionen müssen koexistieren und zusammenlaufen, um dem Plan Gottes zu entsprechen, der die Welt nach einem in der Geschichte bestätigten Plan mit sich selbst versöhnt und gleichzeitig Auswirkungen auf die menschliche Gemeinschaft, die Schöpfung und die Zeit hat.

Den Menschen wird existenziell bewusst, dass das Gute keine subjektive Darstellung ist; es ist die Treue zur eigenen Berufung in der Gemeinschaft. der Menschen, die in der Welt interagieren und vor allem in Gott leben, von dem die Menschheit kommt und zu dem sie sich neigt. Niemand kann diese Bandbreite an Beziehungen leben, ohne sie in irgendeiner Weise darzustellen; aber niemand lebt sie gut, wenn er Repräsentation mit Realität verwechselt. Das Wissen um die Wahrheit begleitet alle Phasen des geraden Weges. Authentisch ist es, wenn Menschen sich als Teil derselben Menschheit erkennen und sich bereit erklären, einander zu lieben und die Gegenwart in der Zeit, die Verantwortung für die Schöpfung und das Leben in Gott zu teilen. Die Tugenden sind nicht theoretisch; Sie sind die Frucht und der Kontext authentischer Beziehungen. Sie zu beschreiben bedeutet zu erzählen, wie Menschen leben, die ihre Vorrechte im Laufe der Zeit pflegen und sich vom Geist der Wahrheit leiten lassen, der die Herzen der Menschen bekehrt und sie dazu bringt, sich selbst in die Hand zu nehmen, ihre eigene Dynamik zu formen und zu leiten, um zu überwinden depressive Manien. oder anarchische Launen oder Allmacht, in der Realität zu handeln und sich Gott hinzugeben. All dies erfordert Harmonie zwischen Selbsterkenntnis, Realität und Situationen; Aufklärung über die Wirksamkeit, über die eigenen Neigungen und Tendenzen; Entscheidung und Verwirklichung der Einstellungen, die das tägliche Leben strukturieren.

Dies umzusetzen bedeutet zu wissen, was zu tun ist, wie es zu tun ist, es tun zu wollen, es beharrlich zu tun, es jeden Tag konkret zu tun, ohne durch die Schwierigkeiten blockiert oder gelähmt zu werden, die den Weg mit methodischer Monotonie versperren. Beharrlichkeit im Guten erfordert, dass Intelligenz, Affektivität und Ausführung zusammenlaufen; dass die Person den Stil der Treue, dem sie zustimmt, spezifiziert und ihn als Parameter annimmt, anhand dessen sie den Weg berichtigt.

Selbstbeherrschung, Beständigkeit, Kontinuität, Schnelligkeit, Vollkommenheit des Handelns, Freude sind die Eigenschaften von Menschen, die das Noch-Nicht ihrer Möglichkeiten schätzen; sie unterscheiden die Fähigkeit zu lieben von Fälschungen und deren unvollkommenen Erkenntnissen; Sie sind sich der Unterdrückung, der Abwehr und der Ängste bewusst, die sie zu Sklaven ihrer selbst machen und sie daran hindern, einander zu lieben und Solidarität zu empfinden, indem sie gemeinsame Ziele in Gerechtigkeit und Freundschaft verfolgen. Diese Perspektive ist für jeden gefragt und muss als Stil und als Lebensprojekt umgesetzt werden.

Der Gelehrte theoretisiert über die Tugenden; Der Tugendhafte liebt und arbeitet, von der Liebe angezogen, an sich selbst, um das zu werden, was ihm seine Berufung in der Verpflichtung zur Bewältigung der Realität ermöglicht. Die Fürsorge des tugendhaften Menschen ist auf die Gemeinschaft ausgerichtet; Ziel ist es, Verhaltensweisen zu leben, die von Liebe, Gerechtigkeit und Wahrheit inspiriert sind. Da Täuschung auf diesem Gebiet weder abstrakt noch illusorisch ist, sind gerechte Menschen immer wachsam, um die authentischen Ausdrucksformen einer gerechten Existenz zu erkennen.

Das tugendhafte Leben ist keine sporadische oder improvisierte Haltung; es ist eine Art, in Freiheit zu existieren; Es handelt sich um eine tendenziell stabile und treue Orientierung. Das bedeutet nicht, dass tugendhafte Menschen makellos sind; Die Erfahrung von Unvollkommenheit und Grenzen führt jedoch nicht dazu, sich selbst zu legitimieren, nachsichtig mit sich selbst und streng mit anderen umzugehen; ihr eigenes Elend tolerieren; Sie leiden dafür, verhindern seine Manifestationen und achten darauf, dass seine Dominanz nicht zunimmt.

Die Vervollkommnungsfähigkeit des Menschen ist die Frucht der Gabe Gottes, der in Jesus Christus und im Heiligen Geist dazu aufruft, Gemeinschaften zu fördern, in denen zwischenmenschliche Beziehungen nicht im Zeichen des Misstrauens gelebt werden und in denen der Einsatz für eine gerechtere Gesellschaft die Ausgrenzung ermöglicht und die Ausgegrenzten können sie selbst werden und menschenwürdige Existenzbedingungen genießen.

Tugend ist ein persönliches und gemeinschaftliches Problem; beeinflusst Menschen in ihrem Verhalten und verwurzelt sie in der. Menschheitsfamilie und in der Heilsgemeinschaft; Sie entsteht auf authentische Weise, wenn in allen der Wille steckt, auf unterschiedliche Weise zusammenzuleben, die spezifische Situation jedes Einzelnen zu respektieren und in Mitverantwortung für die Gemeinschaft aller.

Die Berücksichtigung der Vorrechte isolierter Menschen und nicht, wie sie tatsächlich sind, ein Ausdruck der Bindung, die diejenigen verbindet, die sich zu der Gemeinschaft hingezogen fühlen und in der sie leben, ist eines der größten Hindernisse für ihre Durchsetzung. Die tatsächliche Fügsamkeit, sich selbst zu mäßigen, stark zu sein, um die Hindernisse, die das Wachstum in Gerechtigkeit und Frieden behindern, nicht zu dulden und nicht zu beseitigen, ist ein eindeutiger Maßstab für die menschliche Reife, es ist ein tugendhafter Lebensstil.

[/Evangelischer Rat (vom Christen); /Lustig; /Freiheit und Verantwortung; /Klugheit; /Theologische Tugenden
BIBL.: AANV., Virtue and Moral Goodness, en „The Monist“ 54 (1970) 1; AANV., La virtud ante el Cambio de Valores, in „Con“ 211 (1987) 507-511 (in J.-C. WOLF, Bibliografía sobre virtud y virtudes, 507-511); ABBA G., Lex et virtus. Studien zur Entwicklung der Morallehre des hl. Thomas von Aquin, Las, Rom 1983; BELLAH R. (Hrsg.), Habits of the Heart: Individualism and Commitment in American Lfe, University of Caíifornia, Berkeley 1985 BERNARD R., La vertu: Somme Aéologique, ~2 Bde., Rev. des Jeunes, Paris 1953; ID, La vertu Acquiree et la vertu infuse, in „VS“ 42 (1935) 25-53; BERNASCONI O., Autonome Moral und Ethik des Glaubens, Dehoniane, Bologna 1981; BERNINI R., Die im Zustand der Todsünde erworbenen moralischen Tugenden nach St. Thomas, in „Divus Thomas Plac.“ 43 (1940) 421-452; BETz O. (Hrsg.), Tugenden für heute, München 1973; BOLLNOW O. F., Esencia y cambias de las virtudes, Revista de Occidente Madrid 1960; BOSETn E., Welche Ethik in den Haustafeln des NT, en „RTM“ 18 (1986) 9-31; BULLET G., Vertus morales und vertus morales erwirbt selon st. Thomas d. Aquin; Freiburg (Sv) 1958; CHEVALIER J., L7sabitude. Eisai de métaphysiques-cientifique, Paris 1929; COLOSIO I., Mögliches Confito ira intensives Studienleben und intensives Gebetsleben~ en AANV., Studio e vita-interior, Lef, Florencia 1960, 239-265; COUESNONGLE V. de, Die allgemeine Vorstellung von ihr. Thomas dAquin, en „RSPT“ 43 (1959) 601-629; DfAz C., La felicidad y la virtue, in „Revista Agustiniana de Espiritualidad“ 23 (1982), 95-127; ERIKSON E.H., Introspection and Responsibility, Armando, Rom 1972; FRANKENA W. K., Ethics, Uteha, Mexiko 1965; GARELLI F., Eine Moral ohne Tugend, in AANV. Moralische Bildung heute, Las, Rom 1983, 23-37; GEACH P., The tugends, Univ. Press, Cambridge, 1977; GRAF T., De subjecto psyehico virtutum cardinaüum, Studia Anselmiana 3-4, Rom 1935 GUARDINI R., La virtú, Morcelliana, Brescia 1972; HARTMANN N., Ethik, cc. 43-58, Guida, Nápoles 1969-1972; HAUERWAS S., Vision and Virtue, Fides, Publishing Campany, Notre Dame, 1974; HOSSEELD P., Eine Um- und Neubesetzung der Kardinalugenden. Ein Versuch, en „ThGI“ 55 (1065) 249-260; KANT E., Fundamentación de la metafisica de las costumbres, Espasa-Ca-lpe, Madrid 19811; LABORDETTE M., Dons du st. Esprit. Doctrine thomiste, in „DSp“ 3, 1610-1635; LIESHOUT E. van, La théorie plotinienne de la vertu. Fssai über die Entstehung eines Artikels der Somme Théologique de si. Thomas, Freiburg (Sv) 1926; LoTTIN O., Les vertus cardinales et leurs ramiftcations chez les théologiens de 1230 á 1250, en Psychologie et Morale aux XII et XIII s., t. 3, Duculot, Gembloux 1949, 153-194; ID, Les premières définitions et classifications des vertus au Moyen Age, ib, 99-150; MAC INTYRE A., Tras la virtud, Criticism, Barcelona 1987; MAHAL S., Quadriga virtutum. Die Kardinältenden in der ältesten Geschichte der Karolinenzeit (B. und A. für Kulturgesch., Heft 9), Köln-Wien 10 (1969) 190; MARITAIN J., Distinguirpara unir. Los gradis del saber, Bs. Aires 1943; MARTY S., La perfection de 17tomme selon st. Thomas d'Aquin. Die ontologischen Grundlagen und ihre Überprüfungen in 1 órdre actuel, Univ. Gregoriana, Rom 1962; MAURI M., Aktuelle Beiträge zum Thema Tugend, in „Actualidad Bibliográfica“ 25 (1981) 7-29; MICHEL A., Vertu, en DThC 15, 2739-2799; siehe Tabellen, Vertu; MIETH D., Die neuen Tugenden. Ein ethischer Entwurf Patmos, Düsseldorf 1984; MuRPHY F.X., 1a moralische Tugenden im Denken der Väter, in „Seminarium“ 21 (1969) 395-416; OSUNA A., Unterscheidung zwischen natürlichen und eingeflößten Tugenden und ihre Bedeutung im Leben der Kirche nach Santo Tomás, in „Ciencia Tomista“ 93 (1966) 87-145; PARENT J. M., Les vertus morales infuses dans la vie chrétienne, in „Théologie cath.“2-3 (Ottawa 1944), 179-223; PESCH O. H., Teología de la tugend und theologische Tugenden, in „Con“ 211 (1987) 459-480; PHTRIN J., Connaissance spéculative et connaissance pratique. Fondementes de Difstinction, Ottawa 1948; PHILIPPON M.M., Los dones del Espíritu Santo, Palabra S.A., Madrid 1983; PIEPER J., Virtud, en Conceptos Fundamentales de Teología II, Cristiandad, Madrid 19792, 880884; PINCKAERS S., La virtudes todo menos una costumbre, in La renovación de la moral, Verbo Divino, Estella 1971, 221-246; RAMIREZ J.M., De habitibus in communi, en Opera Omnia VI, Madrid 1973 Rossl C., Tugend und Kritik der Tugend bei französischen Moralisten: La Rochefoucauld; La Bruyère; Vauvernagues, Hrsg. Filosof., Turín 1984; RoToN P. de, Les habitus, leur caractére spirituel, Paris 1934; SCHARFF C., L habitus principe de simply et dúnité dans la vie spirituelle, Utrecht 1950; SPIDLIK T., La spiritité de I'Oríent chrétien. Manuel systématique, Rom 1979: Laster; 255ff; Tugend 277ff; THOMAs (Heiliger), Summa Theologiae; URDíNOZ T., Die Theorie der Gewohnheiten in der modernen Philosophie, in „Rev. de Filosof.“ 13 (1954) 89-124; WALLACE J.D., Virtues and Vices, Cornelly University Press Ithaca, N.Y., 1978; WILLIAM M., The Relationships of the Intellectual, Virtue of Science and Moral Virtue, en „The New Scholasticism“ 36 (1962) 475-505; WILLIAMS C., De multiplici virtutum forma juxta doctrinam s. Thomae Aquin., Rom 1954; WRIGHT G.H. von, The Varieties of Goodness, RoutIedge und Kegan, London 1963: Virtue 136-154; ZORZI E., De quattuor virtutibus in M. Tu¡¡¡¡ Ciceronis operibus, Mailand 1966.

D. Mongillo

Compagnoni, F. – Piana, G. – Privitera S., Neues Wörterbuch der Moraltheologie, Paulinas, Madrid, 1992

Quelle: Neues Wörterbuch der Moraltheologie

arete (ajrethv, 703) bezeichnet eigentlich alles, was einer Person oder Sache eine herausragende Wertschätzung verschafft; daher intrinsische Erhabenheit, moralische Güte, Tugend: (a) Gottes (1Pe 2:9 „Tugenden“; VM: „Vorzüglichkeiten“); hier scheint der ursprüngliche und allgemeine Sinn mit dem Eindruck verbunden zu sein, den man auf andere macht, also mit Ansehen, Exzellenz oder Lob (Hort). In 2Pe 1:3 „zu seiner Herrlichkeit und Vorzüglichkeit“ (RV, VHA: „Tugend“; VM: „Macht“), also der Manifestation seiner göttlichen Macht (die Konstruktion ist Dativ-Instrumental). Diese Bedeutung wird häufig in den Papyri dargestellt und war offensichtlich im gewöhnlichen Griechisch üblich; (b) einer gegebenen moralischen Exzellenz (Phi 4:8; 2Pe 1:5, zweimal), wo Tugend als eine wesentliche Eigenschaft bei der Ausübung des Glaubens geboten wird: „Füge deinem Glauben Tugend hinzu.“ Anmerkungen: (1 ) Para dunamis, übersetzt „Tugend/Tugenden“ in der KJV in Mat 14:2 (KJV: „Mächte“); 24.29 (RVR: „Befugnisse“); Mc 5,30 (RVR: „Leistung“); 6.14 (RVR: „Befugnisse“); 13.25 (RVR: „Befugnisse“); Luk 1:17 (KJV: „Macht“); 1,35 (RVR: „Leistung“); 4.14 (KJV: „Macht“); 5.17 (KJV: „die Macht“); 6.19 (KJV: „Macht“); 8,46 (KJV: „Macht“); 9.1 (RVR: „Leistung“); 21.26 (RVR: „Befugnisse“); Apostelgeschichte 1:8 (KJV: „Macht“); 3.12 (KJV: „Macht“); 8.10 (KJV: „Macht“); Röm 15:13 (KJV: „die Macht“); 15,19b (KJV: „Macht“); 1 Kor 4,19 (KJV: „Macht“); v. 20 (KJV: „Macht“); Phi 3:10 (KJV: „Macht“); 2Ti 1:8 (KJV: „Macht“); Heb 6:5 (NKJV: „Mächte“); 7.16 (KJV: „die Macht“); 1Pe 1:5 (KJV: „die Macht“); 3.22 (RVR: „Befugnisse“); Offb 4:11 (KJV: „Macht“); 12.10 (RVR: „power“), siehe POWER, A, Nr. 1, POWER, Nr. 1; siehe auch WUNDER, Nr. 1. (2) Iscus, übersetzt „Tugend“ in 1Pe 4:11 (KJV; KJV: „Macht“), wird unter STÄRKEN, B, Nr. 1, MACHT, A, Nr. behandelt. 5 usw.

Quelle: Vine Dictionary Neues Testament

Das WortAreteEs erscheint fünfmal im NT: Phil. 4:8; 1. Petrus 2:9; 2. Petrus 1:3; zweimal in 2 Pet. 1:5. ImRV60Das Wort wird in allen Quellen mit „Tugend“ übersetzt, mit Ausnahme von 2. Petrus 1,3, wo es mit „Vortrefflichkeit“ übersetzt wird. Alle diese Übersetzungen sind im Rahmen von angemessenAreteÜber die verschiedenen Bedeutungen sind sich die Interpreten jedoch uneinig.

DerLXXübersetzenhoḏ(„Pracht, Majestät, Kraft“) vonAretein Hab. 3:3 und Sach. 6:13, undtәhillāh(„Lob, Anbetung, Dank“) fürAretein Jes. 42:8, 12; 43:21; 63:7. Der Einfluss vontәhillāhumAretekann ein gutes Argument zum Reproduzieren seinAreteals Lobpreis(e) sowohl in 1. Petr. 2:9 als auch in 2. Petr. 1:3.

MM macht die interessante Beobachtung, dass die seltene Verwendung vonArete, ein Wort, von dem man erwarten sollte, dass es häufiger vorkommt, ist auf die Bedeutungserweiterung des Wortes in der nichtchristlichen Ethik zurückzuführen. Die Idee ist, dass das Wort für einen christlichen Ethikbegriff nicht präzise genug ist.

LITERATURVERZEICHNIS

Arndt, Verweis oben aufIB; MM.

Ralph A. Gwinn.

RV60Reina-Valera, Revision 1960

LXXSeptuaginta

IBDolmetscherbibel

Harrison, E. F., Bromiley, G. W. & Henry, C. F. H. (2006).Wörterbuch der Theologie(641). Grand Rapids, MI: Challenge-Bücher.

Quelle: Wörterbuch der Theologie

Das im AT verwendete Wort ist heb.Hagel, „Fähigkeit“, „Effizienz“, oft mit dem Zusatz von moralischem Wert, wie in Rt. 3.11; Pr 12.4; 31.10 (˒ŷšeṯ ḥayil, „Frau von Wert“, „tugendhafte Frau“); vgl. Pr. 31,29 (˓āśâ ḥayil, „würdig tun“).

1. Im NT ist das Gr.Arete, was jede Exzellenz von Personen oder Dingen bedeutet, wird in mit „Tugend“ übersetzt°vrv2(1 S. 2.9; 2 S. 1.5), außer in 2 S. 1.3, wo es „exzellent“ ist. Bei Homer wird dieses Wort insbesondere für männliche Eigenschaften verwendet (vgl. Phil. 4,8). ImLXXist das Äquivalent des heb.hoḏ, „Pracht“, „Majestät“ (von Gott, Hab. 3.3) undT^eHila, „Lob“ (Jes. 42,12; 43,21, zitiert in 1 S. 2,9). 2.°vrv1übersetzt „Tugend“ zuDynamik(„Macht“, „Einfluss“) in, S. zB Herr 5,30; lc. 6,19; 8.46, Fälle, in denen°vrv2übersetzt „Macht“; In diesen Fällen wird es im Hinblick auf den heilenden Einfluss verwendet, der von unserem Herrn ausgeht. Allerdings wird dieses Wort allgemein mit „Macht“, „Stärke“ übersetzt (z. B. 2 Kor. 12,9; Hebr. 11,11).

DOS.

Douglas, J. (2000). Neues Bibelwörterbuch: Erstausgabe. Miami: Vereinigte Bibelgesellschaften.

Quelle: Neues Bibelwörterbuch

Inhalt

• 1. Definitionen
• 2 Themen der Tugend
• 3 Abteilungen der Tugend
  • 3.1 Intellektuelle Tugenden
  • 3.2 Moralische Tugenden
  • 3.3 Theologische Tugenden
• 4 Ursachen der Tugend
• 5 Eigenschaften von Tugenden
  • 5.1 Die Mitte der Tugenden
  • 5.2 Verbindung von Tugenden

Definitionen

Laut seiner Etymologie bedeutet das Wort Tugend (lat. virtus) Männlichkeit oder Mut. „Appelata est enim a viro virtus: viri autem propria maxime est fortitudo“ („Der Begriff Tugend kommt vom Wort Mensch; die Haupteigenschaft eines Menschen ist seine Stärke“; Cicero, Tuscul.“, I, XI, 18) . Im weitesten Sinne bedeutet Tugend die hervorragende Vollkommenheit einer Sache, ebenso wie Laster, das Gegenteil, einen Mangel oder das Fehlen der Vollkommenheit einer Sache bezeichnet. Im strengen Sinne, wie er von Moralphilosophen und Theologen verwendet wird, bedeutet er jedoch eine Gewohnheit, die der Fähigkeit der Seele hinzugefügt wird und sie dazu befähigt, unverzüglich Handlungen vorzunehmen, die unserer rationalen Natur entsprechen. „Tugend“, sagt Agustín, „ist eine gute Angewohnheit, die mit unserer Natur übereinstimmt.“ Aus der vollständigen Frage des Heiligen Thomas von Aquin über das Wesen der Tugend lässt sich seine kurze, aber vollständige Definition der Tugend ableiten: „Habitus operativus Bonus“, eine im Wesentlichen gute operative Gewohnheit, im Gegensatz zum Laster und im Wesentlichen schlechten operativen Gewohnheit. Nun ist die Gewohnheit an sich eine schwierige Eigenschaft der Veränderung, die das Subjekt, in dem sie wohnt, zum Guten oder zum Schlechten bestimmt, entweder direkt an sich selbst oder in Bezug auf seine Wirkungsweise. Eine wirksame Gewohnheit ist eine Eigenschaft, die einer Macht oder Fähigkeit innewohnt, die an sich gleichgültig gegenüber dieser oder jener Handlungsweise ist, aber durch die Gewohnheit eher auf diese als auf jene Klasse von Handlungen festgelegt ist (siehe Gewohnheit). Die Tugend hat dies also mit dem Laster gemeinsam, das einer bestimmten bestimmten Tätigkeit eine Macht verleiht; aber es unterscheidet sich von ihr gerade dadurch, dass es es zu guten Taten, das heißt zu Taten im Einklang mit der rechten Vernunft, veranlagt. Somit regt Mäßigkeit den sinnlichen Appetit zu maßvollen Handlungen im Einklang mit der richtigen Vernunft an, genauso wie Unmäßigkeit denselben Appetit zu übertriebenen Handlungen anregt, die den Geboten unserer rationalen Natur widersprechen.

Themen der Tugend

Bevor die Subjekte oder Mächte bestimmt werden, denen die verschiedenen Tugenden zugrunde liegen, müssen zwei Klassen von Tugenden unterschieden werden: solche, die absolute Tugenden sind (simpliciter), und solche, die nur Tugenden in einem eingeschränkten Sinne sind (secundum quid). Letzteres verleiht nur die Fähigkeit, Gutes zu tun, und macht den Besitzer nur in einem eingeschränkten Sinne gut, z. B. zu einem guten Logiker. Das erste sorgt neben der Möglichkeit, Gutes zu tun, dafür, dass man die Möglichkeit richtig nutzt, und macht den Besitzer durch und durch gut. Nun kann der Intellekt Gegenstand jener Gewohnheiten sein, die im engeren Sinne Tugenden genannt werden, wie etwa Wissenschaft und Kunst. Aber nur der Wille oder jedes andere Vermögen, nur sofern es durch den Willen bewegt wird, kann Gegenstand von Gewohnheiten sein, die im absoluten Sinne Tugenden genannt werden. Denn es ist die eigentliche Funktion des Willens, alle anderen Kräfte, die in irgendeiner Weise rational sind, zu ihren jeweiligen Handlungen zu bewegen. So sind der Intellekt und der sinnliche Appetit, angetrieben durch den Willen, Gegenstand der Klugheit und Mäßigung, während der Wille selbst Gegenstand der Gerechtigkeit ist, einer Tugend im absoluten Sinne.

Abteilungen der Tugend

Tugenden können in moralische, intellektuelle und theologische Tugenden eingeteilt werden.

Intellektuelle Tugenden

Intellektuelle Tugend kann als eine Gewohnheit definiert werden, die den Intellekt schärft, um umgehend Handlungen zu vollbringen, die in Bezug auf ihr eigenes Ziel, nämlich die Wahrheit, gut sind. Da der Intellekt spekulativ oder praktisch genannt wird, je nachdem, ob er sich auf die bloße Betrachtung der Wahrheit beschränkt oder die Wahrheit in Bezug auf das Handeln betrachtet, können die intellektuellen Tugenden nach dieser Doppelfunktion des geistigen Vermögens klassifiziert werden. Die spekulativen intellektuellen Tugenden sind Weisheit, Wissenschaft und Verständnis.

• Weisheit ist das Wissen um Schlussfolgerungen aufgrund ihrer höchsten Ursachen. Daher wird die Philosophie und insbesondere die Metaphysik zu Recht als Weisheit bezeichnet, da sie die Wahrheit der natürlichen Ordnung gemäß ihren höchsten Prinzipien betrachtet.

• Wissenschaft ist das Wissen über Schlussfolgerungen, die durch Beweisführung aus Ursachen oder Prinzipien gewonnen werden, die auf die eine oder andere Art endgültig sind. Es gibt also verschiedene Wissenschaften, Mathematik, Physik usw., aber nur eine Weisheit, das höchste Urteil aller.

• Verstehen wird als die Gewohnheit erster Prinzipien definiert; Als Gewohnheit oder Tugend muss sie zumindest logisch von der Fähigkeit der Intelligenz unterschieden werden. Sie wird auch Intuition genannt, da sie offensichtliche Wahrheiten zum Gegenstand hat, deren Wahrnehmung keinen diskursiven Prozess erfordert. Es ist zu beachten, dass sich diese Tugenden von den gleichnamigen Gaben des Heiligen Geistes unterscheiden, da sie Eigenschaften der natürlichen Ordnung sind, während die Gaben ihrem Wesen nach übernatürliche Ordnung haben.

Die praktischen intellektuellen Tugenden sind zwei, nämlich Kunst und Klugheit.

bis:

Kunst bedeutet nach Ansicht der Scholastiker die richtige Methode gegenüber äußeren Produktionen (recta ratio factibilium). So wie die Wissenschaft den Intellekt im Hinblick auf die Erlangung der Wahrheit vervollkommnet und richtig auf die Vernunft in Bezug auf ihr eigenes Objekt ausrichtet, so vervollkommnet und lenkt auch die Kunst den Intellekt in der Anwendung bestimmter Regeln im Hinblick auf die Produktion externer Werke. , ob sie nützlicher oder ästhetischer Natur sind; daher die Einteilung in schöne Künste und nützliche Künste. Mit den drei spekulativen Geistesgewohnheiten hat die Kunst gemeinsam, dass sie alle nur in einem eingeschränkten Sinne Tugenden sind. Daher machen sie einen Menschen nur in einem begrenzten Sinne gut, zum Beispiel einen guten Geometer, einen guten Bildhauer. Denn die eigentliche Funktion der Wissenschaft als Kunst als solcher besteht nicht darin, moralische Güte zu verleihen, sondern den Intellekt in seinen wissenschaftlichen oder künstlerischen Prozessen zu lenken.

Klugheit:

So wie Kunst die richtige Produktionsmethode ist, ist Klugheit im Sinne des Heiligen Thomas die richtige Verhaltensweise (recta ratio abigilium). Sie unterscheidet sich von allen anderen intellektuellen Tugenden dadurch, dass sie eine Tugend im absoluten Sinne ist, sie verleiht uns nicht nur eine Neigung zu guten Werken, sondern bringt uns auch dazu, diese Neigung richtig zu nutzen. Genauer gesagt ist es diese Tugend, die uns dazu anweist, das unter den gegebenen Umständen am besten geeignete Mittel zur Erreichung eines erwarteten Ziels zu wählen. Sie unterscheidet sich von den moralischen Tugenden dadurch, dass sie nicht in der Macht des Appetits liegt, sondern im Intellekt, dessen eigene Handlung nicht darin besteht, die richtigen Mittel zu wählen, sondern in der Richtung dieser Auswahl. Aber obwohl die Klugheit ihrem Wesen nach eine intellektuelle Tugend ist, kann sie dennoch unter einer gewissen Rücksicht (materialiter) als moralische Tugend angesehen werden, da sie die Handlungen der moralischen Tugenden zum Gegenstand hat. Nun, wenn das Ziel bösartig ist, selbst wenn sich eine gewisse List in der Unterscheidung der Mittel manifestiert, ist diese List keine echte Klugheit, sondern ähnlich der Klugheit (siehe Klugheit).

moralische Tugenden

Die moralischen Tugenden sind diejenigen, die die Appetitfähigkeiten der Seele, das heißt den Willen und die sinnliche Begierde, vervollkommnen. Der Name „Moralische Tugend“ leitet sich vom Wort „mos“ ab, was eine natürliche oder quasi-natürliche Neigung, etwas zu tun, bedeutet. Aber die Neigung zum Handeln wird zu Recht dem Appetitvermögen zugeschrieben, dessen Funktion es ist, die anderen Kräfte zum Handeln zu bewegen. Folglich wird diese Tugend moralisch genannt, weil sie das Appetitvermögen vervollkommnet. Denn da Appetit und Vernunft unterschiedliche Tätigkeiten ausüben, ist es notwendig, dass nicht nur die Vernunft durch die Gewohnheit der intellektuellen Tugend wohlgesonnen ist, sondern dass auch die Appetitkräfte durch die Gewohnheit der moralischen Tugend wohlgesonnen sind. Aus dieser Notwendigkeit der moralischen Tugenden ersehen wir die Falschheit der Theorie des Sokrates, der behauptete, dass alle Tugenden Wissen seien, ebenso wie er behauptete, dass alle Laster Unwissenheit seien. Darüber hinaus sind die moralischen Tugenden den intellektuellen Tugenden, mit Ausnahme der Klugheit, überlegen, da sie nicht nur die Möglichkeit geben, gut zu handeln, sondern auch den richtigen Gebrauch davon. Daher sind die moralischen Tugenden absolute Tugenden; und wenn wir sagen, dass ein Mensch vollkommen gut ist, meinen wir moralisch gut. Da die eigentliche Funktion der moralischen Tugenden darin besteht, die Appetitkräfte zu korrigieren, d. (b) Standhaftigkeit und (c) Mäßigkeit, die minderwertige oder sinnliche Gelüste zügeln. Klugheit wird, wie wir bemerkt haben, eine moralische Tugend genannt, und zwar nicht nur ihrem Wesen nach, sondern auch aufgrund ihrer Materie, insofern sie die Handlungen der moralischen Tugenden leitet.

Gerechtigkeit:

Gerechtigkeit, eine im Wesentlichen moralische Tugend, regelt die Beziehungen des Menschen zu seinem Nächsten. Es verpflichtet uns, die Rechte anderer zu respektieren und jedem zu geben, was ihm gehört (siehe Gerechtigkeit). Zu den mit der Gerechtigkeit verbundenen Tugenden gehören:

• Religion, die die Beziehungen des Menschen zu Gott regelt und ihn dazu veranlasst, ihm die Anbetung zu erweisen, die seinem Schöpfer gebührt;
• Frömmigkeit, die uns darauf vorbereitet, die Pflichten gegenüber unseren Eltern und dem Land zu erfüllen (Patriotismus);
• Dankbarkeit, die uns dazu bringt, die erhaltenen Vorteile anzuerkennen:
• Liberalität, die das übermäßige Verlangen nach Reichtum einschränkt;
• Umgänglichkeit, durch die man sich in sozialen Beziehungen angemessen auf seine Mitmenschen einstellt, um sie angemessen zu behandeln.

Alle diese moralischen Tugenden sowie die Gerechtigkeit selbst regeln den Umgang des Menschen mit anderen. Aber darüber hinaus gibt es moralische Tugenden, die den Menschen im Hinblick auf seine eigenen Leidenschaften regulieren. Nun gibt es Leidenschaften, die den Menschen dazu bringen, das zu begehren, was die Vernunft befiehlt; Daher gibt es hauptsächlich zwei moralische Tugenden, nämlich Mäßigkeit und Standhaftigkeit, deren Funktion darin besteht, geringen Appetit zu regulieren.

Mäßigkeit:

Mäßigkeit ist das, was den unangemessenen Drang der Begierde nach sinnlichem Vergnügen einschränkt, während Tapferkeit einen Menschen stark macht, wenn er sonst entgegen der Vernunft vor den Gefahren und Schwierigkeiten fliehen würde, die jenen Handlungen innewohnen, durch die die menschliche Natur im Individuum bewahrt oder im Leben fortgepflanzt wird Spezies. Mäßigkeit ist also, genauer betrachtet, jene moralische Tugend, die gemäß der Vernunft die Wünsche und Freuden des sinnlichen Appetits mäßigt. Die untergeordneten Klassen der Mäßigkeit sind:

• Abstinenz, die zur Mäßigung bei der Nahrungsaufnahme führt;
• Nüchternheit, die uns zur Mäßigung im Umgang mit Spirituosen neigt;
• Keuschheit, die den Appetit auf sexuelle Freuden reguliert; Bescheidenheit kann auf Keuschheit reduziert werden, die sich auf Handlungen bezieht, die dem Reproduktionsakt untergeordnet sind.

Die mit Mäßigkeit verbundenen Tugenden sind:

• Enthaltsamkeit, die den Scholastikern zufolge den Willen daran hindert, gewalttätigen Bewegungen oder Begierde zuzustimmen.
• Demut, die übermäßige Wünsche nach der eigenen Exzellenz zurückhält;
• Sanftmut, die über die ungeordneten Bewegungen des Zorns wacht;
• Bescheidenheit oder Anstand, der darin besteht, die äußeren Bewegungen des Zorns richtig zu ordnen; zur Richtung der Vernunft.

Auf diese Tugend lässt sich das zurückführen, was Aristoteles Eutrapelia oder gute Laune, gute Laune nennt und die gemäß den Geboten der Vernunft und unter Berücksichtigung der Umstände von Person, Jahreszeit und Ort zur Mäßigung bei Sport, Spiel und Turnieren führt.

Fortaleza:

So wie Mäßigkeit und die damit verbundenen Tugenden die Hindernisse aus dem Willen entfernen, die dem rationalen Guten aus sinnlichen Freuden erwachsen, so beseitigt Stärke aus dem Willen die Hindernisse, die aus Schwierigkeiten entstehen, das zu tun, was die Vernunft erfordert. Daher ist Standhaftigkeit, die einen gewissen Mut und moralische Kraft impliziert, die Tugend, mit der man Gefahren und Schwierigkeiten begegnet und sie erträgt, sogar den Tod selbst, und wir lassen uns nie von der Angst entmutigen, das Gute anzustreben, die die Vernunft vorschreibt. (Siehe Stärke.) Die mit Stärke verbundenen Tugenden sind:

• Geduld, die uns dazu bringt, die gegenwärtigen Übel mit Gleichmut zu ertragen; Denn wie der tapfere Mann derjenige ist, der die Ängste unterdrückt, die ihn veranlassen, sich den Gefahren zu entziehen, die ihm die Vernunft auferlegt, so ist auch der geduldige Mann jemand, der die gegenwärtigen Übel so erträgt, dass er sich nicht fallen lässt übermäßig niedergeschlagen von ihnen. ;
• Prämie, die uns dazu bringt, große Ausgaben zu tätigen, um ein großartiges Werk angemessen auszuführen. Sie unterscheidet sich von bloßer Liberalität dadurch, dass sie sich nicht auf gewöhnliche Ausgaben und Spenden bezieht, sondern auf solche, die groß sind. Daher ist der großzügige Mensch jemand, der mit echter Großzügigkeit gibt, der Dinge nicht im Kleinen, sondern im Großen tut, immer jedoch im Einklang mit der richtigen Vernunft.
• Großmut; was die Reichweite der Seele zu großen Dingen impliziert, ist die Tugend, die den Menschen in Bezug auf Ehren regelt. Der großmütige Mann strebt danach, in jeder Hinsicht große Werke zu vollbringen, daher ist es sein Ziel, Dinge zu tun, die großer Ehre würdig sind. Großmut ist auch nicht unvereinbar mit wahrer Demut. „Großmut“, sagt der heilige Thomas, „veranlasst einen Menschen, sich angesichts der göttlichen Gaben, die er besitzt, großer Ehre würdig zu fühlen; während Demut dazu führt, dass er angesichts seiner eigenen Unzulänglichkeiten wenig von sich selbst hält.
• Beharrlichkeit ist die Tugend, die uns dazu befähigt, trotz der damit verbundenen Schwierigkeiten weiterhin gute Werke zu verrichten. Als moralische Tugend sollte sie nicht gerade mit dem verwechselt werden, was als endgültige Beharrlichkeit bezeichnet wird, jener besonderen Gabe des Vorherbestimmten, durch die man sich im Augenblick des Todes im Zustand der Gnade befindet. Es wird hier verwendet, um die Tugend zu bezeichnen, die uns dazu befähigt, jede gute Arbeit fortzusetzen, egal was sie ist.

(Für eine detailliertere Behandlung der vier wichtigsten moralischen Tugenden siehe Kardinaltugenden)

Theologische Tugenden

Das Ziel aller Tugenden besteht darin, den Menschen zu Handlungen zu veranlassen, die seinem wahren Glück förderlich sind. Das Glück, zu dem der Mensch fähig ist, ist jedoch zweierlei Art: natürliches Glück, das durch die natürlichen Kräfte des Menschen erreicht wird, und übernatürliches Glück, das die Fähigkeit der menschlichen Natur ohne Hilfe übersteigt. Da daher die rein natürlichen Prinzipien menschlichen Handelns für ein übernatürliches Ziel nicht ausreichen, ist es notwendig, dass der Mensch mit übernatürlichen Kräften ausgestattet wird, die es ihm ermöglichen, sein endgültiges Ziel zu erreichen. Nun sind diese übernatürlichen Prinzipien nichts anderes als die theologischen Tugenden. Sie werden theologisch genannt

• 1. weil sie Gott als ihr unmittelbares und eigentliches Ziel haben;
• 2. weil sie göttlich erfüllt sind;
• 3. weil sie nur durch göttliche Offenbarung bekannt sind.

Die theologischen Tugenden sind drei, nämlich: Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe.

Fe

Der Glaube ist eine durchdrungene Tugend, durch die der Intellekt durch ein übernatürliches Licht vervollkommnet wird, kraft dessen er kraft einer übernatürlichen Bewegung des Willens den Wahrheiten der übernatürlichen Offenbarung fest zustimmt, nicht aus Motiven. Auf der Grundlage intrinsischer Beweise, aber allein aus dem Grund der unfehlbaren Offenbarungsautorität Gottes. Da der Mensch bei der Verwirklichung des natürlichen Glücks von Prinzipien des Wissens geleitet wird, die dem natürlichen Licht der Vernunft bekannt sind, muss sein Intellekt auch bei der Verwirklichung seiner übernatürlichen Bestimmung von bestimmten übernatürlichen Prinzipien, d. h. offenbarten Wahrheiten, erleuchtet werden. göttlich. (Siehe Glaube).

Esperanza

Aber nicht nur der Intellekt des Menschen muss im Hinblick auf sein übernatürliches Ziel vervollkommnet werden, sondern auch sein Wille muss auf dieses Ziel hinarbeiten, als ein mögliches Gut, das erreicht werden kann. Nun ist die Tugend, durch die der Wille vervollkommnet wird, die theologische Tugend der Hoffnung. Es wird allgemein als eine von Gott erfüllte Tugend definiert, durch die wir mit unerschütterlicher Zuversicht und der göttlichen Hilfe darauf vertrauen, ewiges Leben zu erlangen.

Wohltätigkeit

Aber der Wille muss nicht nur auf Gott, sein Endziel, ausgerichtet sein, sondern muss auch durch eine gewisse Gleichförmigkeit mit ihm verbunden sein. Diese spirituelle Vereinigung oder Konformität, durch die die Seele mit Gott, dem souveränen Gut, vereint wird, wird durch Nächstenliebe erreicht. Nächstenliebe ist also die theologische Tugend, durch die Gott, unser höchstes Ziel, das durch übernatürliches Licht erkannt wird, wegen seiner innewohnenden Güte oder Güte und unser lieber Nächster wegen Gott geliebt wird. Er unterscheidet sich vom Glauben dadurch, dass er Gott nicht unter dem Aspekt des Wahren, sondern des Guten betrachtet. Sie unterscheidet sich von der Hoffnung insofern, als sie Gott nicht genau als unser Gut (nobis bonum), sondern als das Gute an sich (in se bonum) bezeichnet. Aber diese Liebe zu Gott, die an sich so gut ist, schließt nicht, wie die Quietisten behaupteten, die Liebe zu Gott aus, da Er unser Gutes ist (siehe Quietismus). Was die Nächstenliebe betrifft, so fällt sie insofern unter die theologische Tugend der Nächstenliebe, als ihr Antrieb die übernatürliche Liebe Gottes ist und sie sich somit von einfacher natürlicher Zuneigung unterscheidet. Von den drei theologischen Tugenden ist die Nächstenliebe die vorzüglichste. Glaube und Hoffnung, die eine gewisse Unvollkommenheit mit sich bringen, nämlich Dunkelheit des Lichts und Mangel an Besitz, werden mit diesem Leben aufhören, aber Nächstenliebe, die keinen wesentlichen Mangel mit sich bringt, wird für immer bestehen bleiben. Da außerdem die Nächstenliebe jede Todsünde ausschließt, sind Glaube und Hoffnung mit der Todsünde vereinbar; aber als solche sind sie nur unvollkommene Tugenden; Nur wenn sie durch die Nächstenliebe informiert und belebt sind, sind ihre Taten für das ewige Leben verdienstvoll (siehe theologische Tugend der Nächstenliebe).

Ursachen der Tugend

Für den menschlichen Intellekt sind die Grundprinzipien des Wissens, sowohl spekulativer als auch moralischer Art, angeboren; Für den menschlichen Willen ist die Tendenz zum vernünftigen Guten naturgegeben. Nun bilden diese natürlich erkennbaren Prinzipien und diese natürlichen Tendenzen zum Guten die Samen oder Keime, aus denen die intellektuellen und moralischen Tugenden entstehen. Darüber hinaus sind bestimmte Individuen aus Gründen des individuellen natürlichen Temperaments, die sich aus physiologischen Bedingungen ergeben, für bestimmte Tugenden besser eingestellt als andere. So haben bestimmte Menschen eine natürliche Begabung für die Wissenschaft, andere für Mäßigkeit und wieder andere für Standhaftigkeit. Daher kann die Natur selbst als radikale Ursache der intellektuellen und moralischen Tugenden oder als Ursache dieser Tugenden in ihrem embryonalen Zustand angesehen werden. In ihrem vollkommenen und voll entwickelten Zustand werden die oben genannten Tugenden jedoch durch häufig wiederholte Handlungen verursacht oder erworben. So werden durch vielfältige Handlungen die moralischen Tugenden in den Fähigkeiten des Appetits in dem Maße erzeugt, in dem die Vernunft auf sie einwirkt, und die Bestimmung der ersten Prinzipien (siehe Gewohnheit).

Übernatürliche Tugenden werden unmittelbar von Gott verursacht oder infundiert. Eine Tugend kann jedoch auf zwei Arten als „infundiert“ bezeichnet werden: Erstens, wenn sie aufgrund ihrer Natur (per se) nur von Gott wirksam hervorgebracht werden kann; zweitens zufällig (per accidens), da es durch unsere eigenen Handlungen erworben werden kann, aber von einem göttlichen Plan durchdrungen ist, wie im Fall von Adam und Christus. Zusätzlich zu den theologischen Tugenden gibt es nach der Lehre des Heiligen Thomas auch von Gott eingegebene moralische und intellektuelle Tugenden seiner eigenen Natur, wie Klugheit, Gerechtigkeit, Standhaftigkeit und Mäßigung. Diese eingeflößten Tugenden unterscheiden sich von den erworbenen Tugenden

• hinsichtlich ihres Wirksamkeitsprinzips, das unmittelbar von Gott verursacht wird, während die erworbenen Tugenden durch Handlungen einer geschaffenen Lebenskraft verursacht werden;
• aufgrund seines radikalen Prinzips, da die eingegossenen Tugenden aus der heiligenden Gnade als Quelle stammen, während die erworbenen Tugenden nicht wesentlich mit der Gnade verbunden sind;
• aufgrund der Handlungen, die provozieren, da es sich dabei um intrinsisch übernatürliche Tugenden handelt und die erworbenen Tugenden nicht über die Leistungsfähigkeit der menschlichen Natur hinausgehen;
• Während eine Todsünde die eingeprägten Tugenden zerstört, sind die Taten der Todsünde nicht unbedingt unvereinbar mit den erworbenen Tugenden, da die gegenteiligen Taten nicht direkt im Widerspruch zur entsprechenden gegenteiligen Gewohnheit stehen.

Eigenschaften der Tugenden

Die Mitte der Tugenden

Zu den Eigenschaften der Tugenden gehört, dass sie aus der goldenen Mitte bestehen, also aus dem, was zwischen Übermaß und Defizit liegt. Denn wie die Vollkommenheit der der Norm unterworfenen Dinge in ihrer Übereinstimmung mit dieser Norm besteht, so resultiert auch das Böse in denselben Dingen aus der Abweichung von dieser Norm, sei es durch Übermaß oder Mangel. Daher besteht die Vollkommenheit der moralischen Tugenden darin, die Bewegungen der Begierde ihrem eigenen Gesetz, der Vernunft, anzupassen, weder darüber noch unter ihr. So verhindert Standhaftigkeit, die einen mutig macht, sich Gefahren zu stellen, einerseits unbekümmerte Kühnheit und andererseits übermäßige Ängstlichkeit. Dieses gerechte Mittel, das in Übereinstimmung mit der rechten Vernunft besteht, fällt manchmal mit dem Durchschnitt der objektiven Sache (medium rei) zusammen, wie im Fall der Tugend der Gerechtigkeit, die jedem Menschen das gibt, was ihm zusteht, nicht mehr und nicht weniger. Allerdings wird die goldene Mitte manchmal in Bezug auf uns selbst genommen, wie im Fall der anderen moralischen Tugenden, nämlich Standhaftigkeit und Mäßigkeit. Da sich diese Tugenden auf die inneren Leidenschaften beziehen, bei denen die Norm der Richtigkeit nicht immer festgelegt werden kann, variieren sie bei verschiedenen Individuen hinsichtlich der Leidenschaften. Was also bei dem einen Mäßigung wäre, wäre bei dem anderen Übermaß. Dabei ist auch zu beachten, dass die Mittel und Extreme der Handlungen und Leidenschaften je nach den Umständen bestimmt werden, die variieren können. Daher kann in Bezug auf eine bestimmte Tugend das, was unter bestimmten Umständen ein Extrem sein kann, unter anderen Umständen ein Mittelwert sein. So sind ewige Keuschheit, die auf alle sexuellen Freuden verzichtet, und freiwillige Armut, die auf alle zeitlichen Güter verzichtet, wahre Tugenden, wenn sie mit dem Ziel ausgeübt werden, mit größerer Sicherheit ewiges Leben zu erlangen.

Was die intellektuellen Tugenden betrifft, so ist ihr fairer Mittelwert die Wahrheit oder Übereinstimmung mit der Wirklichkeit, während der Überschuss in einer falschen Behauptung und der Mangel in einer falschen Verleugnung besteht. Die theologischen Tugenden stellen (per se) kein absolutes Mittel dar, da ihr Gegenstand etwas Unendliches ist. Deshalb können wir Gott nie zu sehr lieben. Zufällig (per accidens) kann jedoch das Extreme oder Durchschnittliche an den theologischen Tugenden als relativ zu uns selbst betrachtet werden. Auch wenn wir Gott nie so sehr lieben können, wie er es verdient, können wir ihn dennoch entsprechend unserer Stärke lieben.

Tugenden-Verbindung

Ein weiteres Merkmal der Tugenden ist ihr Verhältnis zueinander. Diese wechselseitige Beziehung besteht zwischen den moralischen Tugenden in ihrem vollkommenen Zustand. „Die Tugenden“, sagt der heilige Gregor, „wenn sie getrennt sind, können sie ihrer Natur nach nicht vollkommen sein, denn es ist keine wahre Klugheit, die nicht gerecht, gemäßigt und mutig ist.“ Der Grund für diesen Zusammenhang liegt darin, dass moralische Tugend nicht ohne Klugheit erreicht werden kann, da es die Funktion moralischer Tugend ist, eine richtige Wahl zu treffen, deren Richtigkeit von Klugheit geleitet werden muss. Andererseits kann Klugheit ohne moralische Tugenden nicht existieren; denn Klugheit, eine korrekte Verhaltensmethode, hat als Ursprungsprinzipien die Extreme des Verhaltens, zu deren Extremen man sich durch die moralischen Tugenden ordnungsgemäß neigt. Die unvollkommenen moralischen Tugenden, also die Neigungen zur Tugend, die sich aus dem natürlichen Temperament ergeben, sind jedoch nicht unbedingt miteinander verbunden. Wir sehen also einen Mann mit natürlichem Temperament, der zu großzügigen Taten bereit ist, aber nicht zu keuschen Taten. Auch natürliche oder erworbene moralische Tugenden hängen nicht zwangsläufig mit Wohltätigkeit zusammen, auch wenn dies gelegentlich der Fall sein kann. Aber die übernatürlichen moralischen Tugenden sind gleichzeitig von Nächstenliebe durchdrungen. Denn die Nächstenliebe ist der Anfang aller guten Werke, die sich auf die übernatürliche Bestimmung des Menschen beziehen. Daher ist es notwendig, dass die Nächstenliebe gleichzeitig mit allen moralischen Tugenden erfüllt ist, mit denen man die verschiedenen Arten guter Werke verrichtet. Somit sind die eingeflößten moralischen Tugenden nicht nur durch Klugheit, sondern auch durch Nächstenliebe verbunden. Wer also durch Todsünde die Barmherzigkeit verliert, verliert die gesamte Gabe, nicht aber die erworbenen moralischen Tugenden.

Aus der Lehre von der Natur und den Eigenschaften der Tugenden wird deutlich, welche wichtige Rolle sie für die wahre und wirkliche Vollkommenheit des Menschen spielen. In der Ökonomie der göttlichen Vorsehung müssen alle Geschöpfe durch die Ausübung ihrer eigenen Tätigkeit auf das Ziel hinarbeiten, das ihnen durch die Weisheit einer unendlichen Intelligenz bestimmt ist. Aber da die göttliche Weisheit die Geschöpfe entsprechend ihrer Natur regiert, muss der Mensch sein endgültiges Schicksal nicht durch einen blinden Impuls, sondern durch die Ausübung von Vernunft und freiem Willen anstreben. Aber in dem Maße, in dem diese Fähigkeiten sowie die ihnen unterworfenen Fähigkeiten für die ihnen unterworfenen Fähigkeiten ausgeübt werden können, können sie zum Guten oder Bösen ausgeübt werden. Die eigentliche Funktion der Tugenden besteht darin, diese verschiedenen psychischen Aktivitäten zu steuern Handlungen, die zum ultimativen Ziel des wahren Menschen führen, genauso wie die Rolle, die das Laster im rationalen Leben des Menschen spielt, darin besteht, ihn von seiner endgültigen Bestimmung abzubringen. Wenn also die Vorzüglichkeit einer Sache an dem Zweck gemessen wird, für den sie bestimmt ist, gehört zweifellos zu den höchsten Handlungsprinzipien des Menschen dasjenige, das in seinem rationalen, spirituellen und übernatürlichen Leben die wichtigste Rolle spielt die im wahrsten Sinne des Wortes mit Recht Tugenden genannt werden.

Literaturverzeichnis: ARISTOTELES, Ethik; PEDRO LOMBARDO, Sent., III, Bezirk XXV-XXXI; SANTO TOMÁS, Suma Theol. I-II., Q. 5-82, tr. RICKABY, Ethik von Aquin; SUAREZ, Über Tugenden; JOHN A. S. THOMAS, Theologischer Kurs, Kommentar. in I-II; SALAMANTICENSES, Tractatus XII über Tugenden; BARRE, Tractatus de tugends; Lequeux, Mann. Komp. DR. Tod durch Tugend; BILLOT, Über Tugend, durchdrungen; PESCH, Über die theologischen und moralischen Tugenden (Friburg, 1900); JANUAR, Konf. de Notre Dame: La vertu (Paris, 1906); RICKABY, Moral Phil. (London, 1910); CRONIN, Ciencia de la Éica; ULLATHORNE, Base de las Virtudes Cristianas (London, 1888); MING, Examen de la Data de la Etica Moderna.

Übersetzt von Luz María Hernández Medina.

Quelle: Katholische Enzyklopädie